如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上ⓐ座比丘俱。
時，有尼犍若提子ⓑ①與五百眷屬詣菴羅林中，欲誘質多羅長者以為弟子。質多羅長者聞尼犍若提子將五百眷屬來詣菴羅林中，欲誘我為弟子，聞已，即往詣其所，共相問訊畢，各於一面坐。
時，尼犍若提子語質多羅長者言：「汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧ⓒ②耶？」
質多羅長者答言：「我不以信ⓓ故來也③。」
阿耆毘ⓔ言：「長者！汝不諂④、不幻、質直、質直所生。長者，若能息有覺有觀者，亦能以繩繫縛於風，若能息有覺有觀者，亦可以一把土斷恒水流ⓕ，我於行、住、坐、臥智見常生⑤。」
質多羅長者問尼犍若提子：「為信在前耶？為智在前耶？信之與智，何者為先？何者為勝？」
尼犍若提子答言：「信應在前，然後有智，信智相比，智則為勝。」
質多羅長者語尼犍若提子：「我已求得息有覺有觀，內ⓖ淨、一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住⑥。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？」
尼犍若提子言：「汝諂曲、幻偽、不直、不直所生。」
質多羅長者言：「汝先言我不諂曲ⓗ、不幻、質直、質直所生，今云何言諂曲、幻偽、不直、不直所生耶？若汝前實者，後則虛，後實者，前則虛。汝先言：『我於行、住、坐、臥知見常生。』汝於前後，小事不知。云何知過人法？若知、若ⓘ見安ⓙ樂住事⑦？」長者復問尼犍若提子：「有於一問ⓚ、一說、一記論⑧，乃至十問、十說、十記論，汝有此不？若無一問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論。云何能誘於我，而來至此菴羅林中欲誘誑我？」
於是尼犍若提子息閉掉頭，反乃ⓛ而出，不復還顧。
[校勘]
ⓐ 「上」，明本作「土」。
ⓑ 「尼犍若提子」，巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。
ⓒ 「無覺無觀三昧」，巴利本作 Avitakka avicāra samādhi。
ⓓ 「信」，巴利本作 Saddhā。
ⓔ 「阿耆毘」，明本作「尼揵若提子」
ⓕ 「恒水流」，巴利本作 Gaṅga。
ⓖ 「內」，元本作「者」。
ⓗ 聖本無「曲」字。
ⓘ 聖本無「若」字。
ⓙ 宋、元、明、聖四本在「安」之前有一「若」字。
ⓚ 「問」，宋、元、明、聖四本作「日」。
ⓛ 「乃」，大正藏原為「反」，今依據宋、元、明三本改作「乃」。
[註解]
① 尼犍若提子：即本卷第563經提到的「尼犍」，外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與外道其餘五師相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵陀若提子」、「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。
② 無覺無觀三昧：已經止息了「覺」與「觀」的定境，也就是第二禪以上的定境。
③ 我不以信故來也：我不是因為相信（佛陀得無覺無觀三昧）而來的。
④ 諂：奉承、巴結。
⑤ 智見常生：常生起智慧的見解。
⑥ 息有覺有觀，內淨、一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住：止息覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，達成並保持在第二禪的境界。
⑦ 若知、若見安樂住事：或知道、或見到禪定中保持著快樂的境界。
⑧ 一問、一說、一記論：一個問題，一個說法，一個詳細的論說。相當的南傳經文作「一個問題、一個說示、一個解答」。這段是說外道沒辦法頭腦清楚地問答，質多羅長者怎麼可能被拉作弟子。
[對應經典]