如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。

「云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂、沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘①愛盡、無欲、滅盡、涅槃②。

「云何受受陰？謂六受身③。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受ⓐ陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別④、忍⑤，是名隨ⓑ信行⑥；超昇離生⑦，越凡夫地，未ⓒ得須陀洹果⑧，中間不死，必得須陀洹果⑨。

「比丘！若於此法增上智慧⑩思惟、觀察、忍，是名隨法行⑪；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

「比丘！於此法如實正慧等見，三結⑫盡斷知⑬，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道⑭，必定正趣三菩提⑮，七有天人往生，然後究竟苦邊⑯。

「比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏⑰，名阿羅漢⑱，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利⑲，盡諸有結⑳，正智心得解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「受」字。

ⓑ 「是名隨」，宋本作「名隨是」。

ⓒ 「未」，宋本作「來」。

① 有餘：還有餘留的。這裡特指還有餘留的執著。

② 涅槃：滅除煩惱、生死。

③ 身：這裡指「種類」。

④ 分別：分析；辨別。

⑤ 忍：忍可；接受、安住。

⑥ 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。

⑦ 超昇離生：超昇入聖道，朝向出離生（死）的方向。相當的南傳經文作「正性決定」。又譯為「正性離生」。

⑧ 須陀洹果：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

⑨ 中間不死，必得須陀洹果：只要在證果前沒有死亡的話，遲早能得到須陀洹果。

⑩ 增上智慧：更高的智慧。

⑪ 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。

⑫ 三結：身見、戒取、疑。

⑬ 斷知：（捨斷而）徹底地了知。

⑭ 惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。

⑮ 必定正趣三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。趣通「趨」，指行動歸向。三菩提為音譯，另譯作「三佛」，義譯為「正覺」，指真正的覺悟。

⑯ 七有天人往生，然後究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。

⑰ 不起心漏：心中不生起煩惱。

⑱ 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。

⑲ 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。

⑳ 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。

五陰，又稱五蘊，蘊是「積聚」的意思，因為感官的功能是一系列的累積作用而來。初學者常無法將五陰銜接得很好，例如認為色（有個蛋糕）受（眼根看見蛋糕）想（意根浮現蛋糕好吃）行（動手拿來吃）識（舌識的確好吃），但這樣子的五陰解法對於實修比較沒有直接的幫助，也沒有把握住「積聚」的根本意涵。因為在這種解法下，看見蛋糕和其它的動作反應分屬不同的感官、分屬不同的時間點，而不是同個感官的五陰積聚。

佛陀教導我們分析的五陰，則是在一剎那間即積聚完成。「色」是指四大（地、水、火、風）所構成的一切事物，以「識別到熱」為例，當環境的溫度升高時，是四大中的火大增加，這時人的身心反應可對應到五陰：

• 身根（皮膚）接收的色：溫度上升。
• 身識：產生觸覺，識別是熱。
• 身觸生受：感受熱能（若過熱，會不適而有苦受）。
• 身觸生想：對熱取相（只量熱能，不量光線、聲音等境界）。
• 身觸生行：產生反應。

這一系列的累積就是五陰，因此而能識別到熱。

身識只是單純的覺知溫度，還沒有攙雜人的主觀意識；主觀意識是在此訊息傳到意根時，由意識加以識別、意觸生想加以取相溫度的高低、意觸生行而有意志造作，因此意根緣生的五陰也在一剎那間即積聚完成。如果此時對於溫度不執著，就不會因溫度上升這個現象而有後續的身心造作。

研討：七有天人往生

研討：須陀洹所斷三結之間的關係