《雜阿含經》第809經
如是我聞：
爾時，世尊為諸比丘說不淨觀ⓐ，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」
時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，至ⓑ鹿林梵志子④所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」
時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌ⓒ息⑤者令得穌[＊]息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。」
時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌[＊]息者令得穌[＊]息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」於是手執利刀，順ⓓ諸房舍、諸經行處、別房⑥、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者ⓔ脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」
時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。
爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」
阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」
佛告阿難：「是故，我今次第說，住ⓕ微細住⑦，隨順開覺⑧，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」
阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已ⓖ起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「不淨觀」，巴利本作 Asubhakathā。
ⓑ 「至」，明本作「觀」。
ⓒ 「穌」，聖本作「蘇」。[＊]
ⓓ 「順」，大正藏原為「循」，今依據宋、元、明、聖四本改作「順」。
ⓔ 大正藏在「者」字之後有一「令」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓕ 「住」，明本作「依」。
ⓖ 聖本無「已」字。
[註解]
① 金剛聚落：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩揭陀國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，首都是毘舍離。又譯為金剛國、跋耆國、拔耆國、跋祇、跋闍。
② 跋求摩河：恆河的上游之一，即當今尼泊爾的巴格馬提河，被印度教徒視為聖河。
③ 薩羅梨：喜馬拉雅長葉松，為松科松屬的常綠針葉大喬木，株高可達四十至六十公尺，生長於約海拔二千公尺的山地，常形成較大面積的純林。
④ 鹿林梵志子：鹿林婆羅門的兒子。「梵志」指有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，為古代印度種姓制度中的祭司階級。
⑤ 穌息：休養、安息。其中「穌」同「甦」。
⑥ 別房：單獨的房屋。
⑦ 住微細住：保持在精細的專注狀態。相當的南傳經文作「寂靜的、勝妙的、無混濁的、安樂的住處」。
⑧ 隨順開覺：順著覺悟而心開意解。相當的南傳經文作「每當惡不善法一生起，它即刻使之消失、平息」。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經介紹佛陀開始教入出息念的因緣，是因為有弟子修不淨觀太過猛烈，修到厭世自殺，因此佛陀教導較溫和的入出息念。