如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
爾時，釋氏摩訶男與五百優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面①，白佛言：「世尊！云何名優婆塞？」
佛告摩訶男：「優婆塞者，在家淨住②，乃至盡壽，歸依三寶，為優婆塞，證知我。」
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞須陀洹③？」
佛告摩訶男：「優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男！是名優婆塞須陀洹。」
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞斯陀含④？」
佛告摩訶男：「謂優婆塞三結已斷已知，貪、恚、癡薄。摩訶男！是名優婆塞斯陀含。」
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞阿那含⑤？」
佛告摩訶男：「優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。摩訶男！是名優婆塞阿那含。」
時，摩訶男釋氏顧視五百優婆塞，而作是言：「奇哉，諸優婆塞！在家清白，乃得如是深妙功德。」
時，摩訶男優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
[註解]
① 稽首佛足，退坐一面：以頭頂禮佛陀的腳（五體投地、最高禮法），然後退下，坐在旁邊。
② 淨住：安住於身心的清淨，例如持守五戒。相當的《別譯雜阿含經》經文作「白衣具丈夫志」。
③ 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。
④ 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。
⑤ 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經提到在家人修行後斷除煩惱而證得初果、二果、三果，那麼在家修行最高是否能證得四果阿羅漢？
有的論師依據《中部尼柯耶》第71經三明與婆蹉經：「沒有任何在家人未捨斷家的結後，以身體的崩解而得到苦的結束」，認為阿羅漢沒有對家的執著，已超越三界，自然不「在家」。這些論師也承認佛世時許多人在家修行能證到四果，只是證到四果後就出家，因此論師不將他們視為在家人。
在佛世時印度各宗教的文化下，出家是很平常的事，例如當時的習俗要求婆羅門種在子女長大成人後出家。阿羅漢一定是精進的修行人，而當時精進的修行人都會出家，在家人如果證了阿羅漢也會自發地轉換身份為出家人。
前述經文提到不能證阿羅漢的在家人是「未捨斷家的結」的人。至於證得阿羅漢者必定沒有貪、瞋、癡，不染著於世間，也必然捨斷世間一切的結縛（包含對家的結縛），自然不稱為在家人。
也有的論師依據《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第116經瞿曇彌經當中阿難問佛：「女人可得第四沙門果耶？」的問答，認為假使佛陀當年沒有答應女性出家，女性在家若能如出家人般清淨修行也可證得阿羅漢。既然女性在家清淨修行可證得阿羅漢，男性在家清淨修行當然也可證得阿羅漢。
依據經、律來看，這個議題的重點不在於表相上的身份，或是文字上的稱呼。關鍵在於阿羅漢必然是已「心出家」的人，必然已斷除貪、瞋、癡。