聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等當修行死想①，思惟死想。」

時，彼座上有一比丘白世尊言：「我常修行、思惟死想。」

世尊告曰：「汝云何思惟、修行死想？」

比丘白佛言：「思惟死想時，意欲存七日，思惟七覺意，於如來法中多所饒益，死後無恨。如是，世尊！我思惟死想。」

世尊告曰：「止！止！比丘！此非行死想之行，此名為放逸之法。」

復有一比丘白世尊言：「我能堪任修行死想。」

世尊告曰：「汝云何修行、思惟死想？」

比丘白佛言：「我今作是念：『意欲存在六日，思ⓐ惟如來正法已，便取命終，此則有所ⓑ增益。』如是思惟死想。」

世尊告曰：「止！止！比丘！汝亦是放逸之法，ⓒ非思惟死想也。」

復有比丘白佛言：「欲存在五日。」或言四日，或言三日、二日、一日者。

爾時，世尊告諸比丘：「止！止！比丘！此亦是放逸之法，非為思惟死想。」

爾時，復有一比丘白世尊言：「我ⓓ能堪ⓔ忍修行死想。」比丘白佛言：「我到時，著衣持鉢，入舍衛城乞ⓕ食已，還出舍衛城，歸所在，入靜室中，思惟七覺意而取命終，此則思惟死想。」

世尊告曰：「止！止！比丘！此亦非思惟、修行死想。汝等諸比丘所說者，皆是放逸之行，非是修行死想之法。」

是時，世尊重告比丘：「其能如ⓖ婆迦利②比丘者，此則名為思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨。若比丘思惟死想，繫ⓗ意在前，心不移動，念出入息往還之數，於其中間思惟七覺意，則於如來法多所饒益。所以然者，一切諸行皆空、皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實。是故，比丘！人命呼吸間當於出入息中思惟死想，便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。如是，比丘！當ⓘ知作如是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 〔惟〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「惟」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「惟」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 〔增〕－【聖】

  聖本無「增」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「增」字，今依據聖本刪去。

ⓒ 非＋（為）【宋】【元】【明】

  「非」，宋、元、明三本作「非為」。
  大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 〔能〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「能」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「能」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓔ 忍＝任【明】

  「忍」，明本作「任」。
  「任」，大正藏原為「忍」，今依據明本改作「任」。

ⓕ 食＋（乞食）【宋】【元】【明】

  「食」，宋、元、明三本作「食乞食」。
  大正藏無「乞食」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ 婆＝彼【聖】

  「婆」，聖本作「彼」。
  「彼」，大正藏原為「婆」，今依據聖本改作「彼」。

ⓗ 意＝念【宋】【元】【明】

  「意」，宋、元、明三本作「念」。
  「念」，大正藏原為「意」，今依據宋、元、明三本改作「念」。

ⓘ 知作如＝作【宋】【元】【明】

  「知作如」，宋、元、明三本作「作」。
  「作」，大正藏原為「知作如」，今依據宋、元、明三本改作「作」。

① 死想：觀察與思惟死亡必然會發生，我必定會死，而且人命呼吸間，隨時可能死亡。又譯為「隨死念」、「念死」、「死隨念」。

② 婆迦利：比丘名，佛陀稱讚他「得信解脫，意無猶豫」第一，後來他身患重病，久病厭世，舉刀自殺時以四聖諦思惟五受陰而得涅槃，詳見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經、《雜阿含經》卷四十七第1265經。又譯作「跋迦利」、「跋迦梨」、「婆迦梨」、「薄迦梨」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集6〈念可品2〉第19經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈雙品8〉第73經。

• 本經是《四十二章經》記載佛與弟子對話說到「人命在呼吸之間」的出處。

• 「死想」即是十念法門中的「念死」，可參考《增一阿含經》卷二〈3 廣演品〉第10經。

• 本經中佛陀以婆迦利比丘厭患此身惡露不淨，思惟生法皆是死法來說明「思惟死想」，這則事件的詳情可見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經，當時婆迦利比丘在極大的病苦下：「思惟是五盛陰：是謂此色，是謂色集，是謂色滅盡；是謂痛、想、行、識，是謂痛、想、行、識集，是謂痛、想、行、識、滅盡。彼於此五盛陰熟思惟之，諸有生法皆是死法。知此已，便於有漏心得解脫。」(CBETA, T02, no. 125, p. 642, c15-19) 《雜阿含經》卷四十七第1265經也記錄了此事件。