《增壹阿含經》九眾生居品第四十四第10經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，阿難白世尊言：「所謂善知識者，即是半梵行ⓐ①人也，將引善道以至無為。」
佛告阿難：「勿作是言：『言善知識者，即是半梵行之人。』所以然者，夫善知識[＊]人，即是全梵行②[＊]人，與共從事，將視好道③。我亦由善知識成無上正真．等正覺；以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知識[＊]人，全是ⓑ梵行[＊]人也。
「復次，阿難！若善男子、善女人與善知識共從事者，信根增益，聞、施、慧德皆悉備具。猶如月欲盛滿，光明漸增，倍於常時。此亦如是，若有善男子、善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益。以此方便，知其善知識者即是全梵行[＊]人也。
「若我昔日不與善知識從事，終不為燈ⓒ光佛所見授決④也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛⑤所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行[＊]人也。
「阿難！若當ⓓ世間無善知識者，則無有尊卑之[＊]敘，父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣；有善知識故，便別有父母、師長、兄弟、宗親。」
是時，世尊便說此偈：
「善知識非惡， 親法非為食⑥，
將導ⓔ於善路， 此親最尊說。
「是故，阿難！勿復更說言：『善知識者是半梵行[＊]人也。』」
爾時，阿難從佛受教聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 大正藏在「人」字之前有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。＊
ⓑ 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 「燈」，宋、元、明三本作「錠」，聖本作「鐙」。
ⓓ 「阿難若當」，大正藏原為「若當阿難」，今依據宋、元、明三本改作「阿難若當」。
ⓔ 「導」，聖本作「道」。
[註解]
① 半梵行：（成全）部分的清淨修行。也有解為只有部分清淨修行。相當的南傳經文作「這是梵行的一半」。
② 全梵行：成全清淨修行。也有解為完成清淨修行。相當的南傳經文作「這就是梵行的全部」。
③ 與共從事，將視好道：跟隨他（善知識）一起修行，將能看清正確的修行道路。
④ 授決：對眾生未來成佛的預言。又作「授記」。
⑤ 提和竭羅佛：燈光佛（燃燈佛）的音譯。
⑥ 親法非為食：親近佛法，不是為了食物。
[對應經典]
- 《雜阿含經》卷二十七第726經。
- 《雜阿含經》卷二十八第768經。
- 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第2經半經。
- Avadānaśatakā I., p.239。
以下是另外在《雜阿含經》對應經典所列的對應經典，可考慮整合：
- 參考 《增壹阿含經》卷四十〈九眾生居品44〉第10經。
- 參考《別譯雜阿含經》卷四第65經。
- 參考 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十八。
- 藏傳 D300/Q966。
[讀經拾得]
- 本經和相當的南傳經文的意義大致為：「善知識之誼不是一半的梵行，而是全部的梵行」，意指善知識能成全我們的修行。另外，《雜阿含經》卷二十七第726經、卷二十八第768經、卷四十六第1238經在文字上和本經有部分重覆，但意義不同，較接近為：「只有部分清淨修行的人仍不算善知識，完全清淨修行的人才是善知識」。這些可能本來就為意義不同的兩經，或在佛經早期傳抄時即有兩種不同解讀的版本流傳。