《中阿含經》-_1_-舍梨子相應品分別聖諦經（第31經）
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「此是正行說法①，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向②。過去諸如來．無所著．等正覺，彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。未來諸如來．無所著．等正覺，彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。我今現如來．無所著．等正覺，亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。
「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧。所以者何？謂我略說此四聖諦，舍梨子比丘則能為他廣教、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向。舍梨子比丘廣教、廣示此四聖諦，分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向時，令無量人而得於觀，舍梨子比丘能以正見為導御也。目乾ⓒ連比丘能令立於最上真際，謂究竟漏盡。舍梨子比丘生諸梵行，猶如生母，目連比丘長養諸梵行，猶如養母，是以諸梵行者，應奉事供養恭敬禮拜舍梨子、目乾[＊]連比丘。所以者何？舍梨子、目乾連比丘為諸梵行者求義及饒益，求安隱快樂。」爾時，世尊說如是已，即從座ⓓ起，入室宴ⓔ坐。
於是，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！世尊為我等出世，謂為他廣教、廣示此四聖諦，分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向。云何為四？謂苦聖諦，苦習ⓕ、苦滅、苦滅道聖諦。諸賢！云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。諸賢！說生苦者，此說何因？諸賢！生者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，生則生，出則出，成則成，興起五陰，已得命根，是名為生。諸賢！生苦者，謂眾生生時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺③，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身熱：受、遍受、覺、遍覺，心熱：受、遍受、覺、遍覺，身心熱：受、遍受、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼④：受、遍受、覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說生苦者，因此故說。
「諸賢！說老苦者，此說何因？諸賢！老者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，彼為老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，是名為老。諸賢！老苦者，謂眾生老時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身熱：受、遍受、覺、遍覺，心熱：受、遍受、覺、遍覺，身心熱：受、遍受ⓖ、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說老苦者，因此故說。
「諸賢！說病苦者，此說何因？諸賢！病者，謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、脣痛、齒痛、舌痛、齶ⓗ痛、咽痛、風喘、咳ⓘ嗽、噫ⓙ吐⑤、喉痺ⓚ⑥、癲癇、癰癭⑦、經溢⑧、赤痰ⓛ⑨、壯熱⑩、枯槁、痔瘻ⓜ⑪、下利ⓝ⑫，若有如是比餘種種病，從更樂觸生，不離心，立在身中⑬，是名為病。諸賢！病苦者，謂眾生病時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身熱：受、遍受、覺、遍覺，心熱：受、遍受、覺、遍覺，身心熱：受、遍受、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說病苦者，因此故說。
「諸賢！說死苦者，此說何因？諸賢！死者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，命終無常，死喪散滅，壽盡破壞，命根閉塞，是名為死。諸賢！死苦者，謂眾生死時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身熱：受、遍受、覺、遍覺，心熱：受、遍受、覺、遍覺，身心熱：受、遍受、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說死苦者，因此故說。
「諸賢！說怨憎會苦者，此說何因？諸賢！怨憎會者，謂眾生實有內六處，不愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝、和、習ⓞ⑭，共合為苦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛、亦復如是。諸賢！眾生實有六界，不愛地界，水、火、風、空、識界，彼同會一，有攝、和、習[＊]，共合為苦，是名怨憎會。諸賢！怨憎會苦者，謂眾生怨憎會時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說怨憎會苦者，因此故說。
「諸賢！說愛別離苦者，此說何因？諸賢！愛別離苦者，謂眾生實有內六處，愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習[＊]、不和合為苦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。諸賢！眾生實有六界，愛地界，水、火、風、空、識界，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習[＊]、不和合為苦，是名愛別離。諸賢！愛別離苦者，謂眾生別離時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說愛別離苦者，因此故說。
「諸賢！說所求不得苦者，此說何因？諸賢！謂眾生生法，不離生法⑮，欲得令我而不生者，此實不可以欲而得，老法、死法、愁憂慼法，不離憂慼法，欲得令我不憂慼者，此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生苦而不可樂、不可愛念，彼作是念：『若我生苦而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可愛念。』此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生樂而可愛念，彼作是念：『若我生樂可愛念者，欲得令是常恒久住不變易法。』此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生思想而不可樂、不可愛念，彼作是念：『若我生思想而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可愛念。』此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生思想而可愛念，彼作是念：『若我生思想可愛念者，欲得令是常恒久住不變易法。』此亦不可以欲而得。諸賢！說所求不得苦者，因此故說。
「諸賢！說略五盛陰苦者，此說何因？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！說略五盛陰苦者，因此故說。
「諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺⑯，是故說苦聖諦。
「諸賢！云何愛習[＊]苦習[＊]聖諦⑰？謂眾生實有愛內六處，眼處，耳、鼻、舌、身、意處，於中若有愛、有膩⑱、有染、有著者，是名為習[＊]。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛習[＊]苦習[＊]聖諦，如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為習[＊]；彼知此愛習[＊]，苦習[＊]聖諦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。諸賢！眾生實有愛六界，地界，水、火、風、空、識界，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名為習[＊]。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛習[＊]苦習[＊]聖諦，如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為習[＊]，彼知是愛習[＊]苦習聖諦。諸賢！過去時是愛習[＊]苦習[＊]聖諦，未來、現在時是愛習[＊]苦習[＊]聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說愛習[＊]苦習[＊]聖諦。
「諸賢！云何愛滅苦滅聖諦？謂眾生實有愛內六處，眼處、耳、鼻、舌、身、意處，彼若解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不為所作業，彼若解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅苦滅聖諦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛亦復如是。諸賢！眾生實有愛六界，地界，水、火、風、空、識界，彼若解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不為所作業，彼若解脫，不染不著，斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅苦滅聖諦。諸賢！過去時是愛滅苦滅聖諦，未來、現在時是愛滅苦滅聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說愛滅苦滅聖諦。
「諸賢！云何苦滅道聖諦？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。諸賢！云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習[＊]是習[＊]、滅是滅，念道是道時，或觀本所作⑲，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇、遍擇、決ⓟ擇，擇法、視、遍視，觀察明達⑳，是名正見。
「諸賢！云何正志？謂聖弟子念苦是苦時，習[＊]是習[＊]、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中心伺、遍伺、隨順伺ⓠ，可念則念，可望則望㉑，是名正志。
「諸賢！云何正語？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除口四妙行㉒，諸餘口惡行遠離除斷，不行不作，不合不會㉓，是名正語。
「諸賢！云何正業？謂聖弟子念苦是苦時，習[＊]是習[＊]、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除身三妙行㉔，諸餘身惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正業。
「諸賢！云何正命？謂聖弟子念苦是苦時，習[＊]是習[＊]、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中非無理求，不以多欲無厭足，不為種種技ⓡ術咒說邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。
「諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習[＊]是習[＊]、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
「諸賢！云何正念？謂聖弟子念苦是苦時，習[＊]是習[＊]、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心ⓢ順念、背不向念、念遍、念憶、復憶、心正ⓣ㉕、不忘心之所應，是名正念。
「諸賢！云何正定？謂聖弟子念苦是苦時，習[＊]是習[＊]、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心住、禪住、順住㉖，不亂不散，攝止正ⓤ定，是名正定。
「諸賢！過去時是苦滅道聖諦，未來、現在時是苦滅道聖諦，真ⓥ諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦㉗，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦滅道聖諦。」
於是頌曰：
「佛明達諸法， 見無量善德，
苦習[＊]滅道諦， 善顯現分別。」
尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
分別聖諦經第十一竟ⓦ(三千四百二十五字)ⓧ
中阿含ⓨ舍梨子相應品第三竟(二萬七千五百一十二字)ⓩ(初一日誦)Ⓐ
中阿含經卷第七(一萬一千三百六十九字)ⒷⒸ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「初一日誦」四字。
ⓒ 「乾」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]
ⓓ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓔ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。
ⓕ 「習」，元本作「集」，明本作「寂」。
ⓖ 「遍受」，宋本作「通受」，元本作「受偏」。
ⓗ 「齶」，大正藏原為「𪘽」，今依據宋、元、明三本改作「齶」。
ⓘ 「咳」，宋、元、明三本作「欬」。
ⓙ 「噫」，大正藏原為「喝」，今依據元、明二本改作「噫」。
ⓚ 「痺」，大正藏原為「啤」，今依據宋、元、明三本改作「痺」。
ⓛ 「痰」，大正藏原為「膽」，今依據元、明二本改作「痰」。
ⓜ 「瘻」，大正藏原為「𭼟」，今依據元、明二本改作「瘻」。
ⓝ 「利」，宋、元、明三本作「𢈱」。
ⓞ 「習」，元、明二本作「集」。
ⓟ 「決」，大正藏原為「次」，今依據宋、元、明三本改作「決」。
ⓠ 「伺」，元、明二本作「何伺」。
ⓡ 「技」，大正藏原為「伎」，今依據宋、元、明三本改作「技」。
ⓢ 「心」，宋、元、明三本作「念」。
ⓣ 「正」，大正藏原為「心」，今依據宋、元、明三本改作「正」。
ⓤ 「正」，宋、元二本作「止」。
ⓥ 「真」，宋、元、明三本作「真如」。
ⓦ 明本無「分別聖諦經第十一竟」九字。
ⓧ 宋、元、明三本無「三千四百二十五字」八字。
ⓨ 明本無「中阿含」三字。
ⓩ 宋、元、明三本無「二萬七千五百一十二字」十字。
Ⓐ 明本無「初一日誦」四字。
Ⓑ 宋、元、明三本無「一萬一千三百六十九字」十字。
Ⓒ 大正藏原將「中阿含經卷第七(一萬一千三百六十九字)」置於「中阿含舍梨子相應品第三竟(二萬七千五百一十二字)(初一日誦)」之前，今依據宋、元二本改置於卷末。
[註解]
① 正行說法：（讓聞者）生起正確意向的說法。
② 廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向：佛陀用不同的方式宣說四聖諦的定型句，… 開仰：開啟仰望；引發修學的意願與信心。… 相當的南傳經文作「告知、教導、公告、建立、開顯、解析、闡明」。（欠缺個別註解）
③ 受、遍受、覺、遍覺：
④ 壯熱煩惱憂慼：強烈的熱惱、擔憂。
⑤ 噫吐：
⑥ 喉痺：咽喉腫痛，吞咽阻塞不利。
⑦ 癰癭：以急性發病，結喉兩側結塊，腫脹，色紅灼熱，疼痛為主要表現的急性炎症性疾病；相當於急性甲狀腺炎。
⑧ 經溢：
⑨ 赤痰：
⑩ 壯熱：
⑪ 痔瘻：
⑫ 下利：即下痢，「利」是「痢」之異體字。
⑬ 不離心，立在身中：
⑭ 攝、和、習：
⑮ 眾生生法，不離生法：
⑯ 聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺：
⑰ 愛習苦習聖諦：即集諦。？？
⑱ 有膩：有親近。
⑲ 本所作：過去的造作，又作「本行所作」。
⑳ 擇、遍擇、決擇，擇法、視、遍視，觀察明達：
㉑ 心伺、遍伺、隨順伺，可念則念，可望則望：
㉒ 口四妙行：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
㉓ 不行不作，不合不會：
㉔ 身三妙行：不殺生、不偷盜、不邪淫。
㉕ 心順念、背不向念、念遍、念憶、復憶、心正：
㉖ 心住、禪住、順住：
㉗ 真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦：
[對應經典]