佛法的传布源流 |
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发信人: Chosen@Lion (修融), 信区: BudaFeeling 标 题: [转贴] 佛法的传布源流 发信站: 狮子吼站 (Wed Jan 13 13:00:03 1999) 转信站: Lion [本文转贴自狮子吼站 BudaHelp 版] [本文原作者是 abstsai@ms1.hinet.net] ----法华迷踪(2)[古早古早..]------------------------------------- 我听到的故事是这样说的,我也就这样说下去。 话说古早古早的时候,大师[竺法兰]应汉朝大使[蔡□]的邀请, 以白马驮经来到中国,汉明帝因而建了白马寺,是为中土第一寺。这是 大约二千年前的事,虽然时日古早,但是离世尊入灭却已过了五百年了。 世尊入灭後数月,僧中有人於佛法、律无法正知见而乱法律,於是 有上座、大众两部的集结。为何有两众?因为集结时只有比丘参加,四 众中清信士们被排除在外,这是有违世尊平等对待四众的原则,於是居 士众们同时在比丘集结的会场外面也集结,就是大众部。两部所集的内 容相同,都是世尊四十多年来的说法内容。但是在分类上有不同的看法。 大众於三藏外多了《杂藏》和《咒禁藏》,咒禁藏就是《真言藏》, 这是两部因而有争议之始。因为上座部把真言藏归入於律藏之中,不单 独传法。 一百年後因为对真言藏的秘法传授有意见,大众部仍认为咒禁藏应 该普传於四众,但是上座保守比丘仍不认同,於是有了[毗舍离城]第 二次的七百贤圣集结。保守派获胜,咒禁藏仍然属於不能普传的法门, 因名秘密法,史称这事的集结为“十事非法”集结,十事是啥?众说纷 纭,一般相信是和咒禁藏对居士众们传法的限制有关。 然而上座比丘中仍然有人不愿佛所说法被上座比丘们把持,私下继 续自行传授五藏,在佛灭後的二百年间,这些含有咒禁藏内容的“密法” 经典在居士众中出现了。居士众中有许多波罗门教徒,相互杂处,对於 咒禁藏的诠释参杂了大量的波罗门行法。 阿育王於是出面整顿,在波吒利弗城重新集结经藏,仍定三藏,咒 禁藏复归经藏中,不准对居士众传授。上座比丘仍然有人反对这种歧视 居士众的作法,於是有人脱离上座,开始入俗传法,於是在世尊入灭的 第三百年间号称由文殊、弥勒和阿难在铁围山所集结的“菩萨藏”出现 了。於是“大小乘”产生,这个新的佛教团体评上座为小乘、自私自利, 宣称佛教需要普度众生的大乘。 这些自命大乘者开始把原先的三藏经典加入呵骂小乘的伪句,传给 信众,然而在传法中过度强调呵小,忘了修行的真正法门,最後大乘成 为没有任何修证能力的“虚教”,而上座派比丘由於受到排挤,於是日 渐凋零支派纷争,最後竟然出现二十多部派,原先坚持三藏不能偏颇的 本部派因而首先消失,少数转向南北分传,其他各支派因为只择佛法之 一小部为主,教理或行法上无法和印度教抗衡,最後被印度教取代。佛 灭後四百年,上座派在印度终於消失,只有“大乘虚教”仍有流传。 在第四百年到五百年间,佛教地位已经很危急,马鸣菩萨衔命出世, 他把实修行法的要求带回苟延残喘的大乘教理中,讲经一如佛味,一时 悟道者众,皆成不退转菩萨,“菩萨乘”因而确定,大乘一词在当时几 近消失。 然而当年世尊在世时曾以五百年为喻,每一百年,了解佛法的人数 将是百分之一的方式递减,也就是第一百年,了悟佛法的人是世尊在世 当时悟道人数的百分之一,第二百年是这些百分之一人数的百分之一。 依此而论,五百年後真正的佛法就几乎要失传了。 在《阿含经》中记载著世尊的预言“佛法先消失於比丘,再消失於 居士”诸天想要护法也无能为力,只得含泪向世尊发愿尽一切力量护持 实行佛法的四众行者。 马鸣菩萨终究无法力挽狂澜,菩萨乘最後还是分裂成了以龙树菩萨 为传的“法性派”,和以无著、世亲菩萨为传的“法相派”。前者探求 法界真相的性质,也就是後来被分类为“空法”(禅法、密法)的根源; 後者研究法界真相的表相,也就是“有法”的根源。 佛子终又分成两派,但是这回更惨,大小乘的定义更□糊,呵骂得 更厉害。更不幸的,白马寺建立後,魏晋六朝间传教的策动工作都是由 政治人物为之,信众的掌握成了最重要的目的。自言大乘,说他家是小 乘便成了一种手段。 原本在印度就有的大小之分,在中土译经的时候更被夸大,各宗形 成後,各自要找一些经典来坐镇,佛法於是被分割成一片片的。 <其馀可参见 BudaHelp 版的 "法华迷踪" 系列研讨> -- 勿因耳闻而轻信,道听涂说本无稽;不以传统而妄信,历代传说多谬奇; 众人谣言不可靠,毫□之差失千里;迷信教条未见安,经典所载非无疑; 师长训示固可贵,慑信权威非所宜;凡事合理方可信,且需益己复益人; 必俟体察分析後,始能虔信并奉行。 ~《羯腊磨经》 Ξ 狮子吼站 |
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