法华迷踪(3)

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标  题: 法华迷踪(3)
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Sun Dec  6 19:20:08 1998)


----法华迷踪(3)［方便、真方便］-----------------------------------

    被封上“经中之王”的法华经在还未封王之前长什麽样？这是老小
子在以前深怕掉到无间地狱的岁月中想都不敢想的。那时会头告诉咱们，
凡是批评经典甚至於有一丝丝的怀疑都会被定为是谤佛的罪，请到阿鼻
客栈之中度假。

    然而随著文字开放，读经悟经的古大德们也日渐能读出经味来，许
多经典中的怪怪处也日渐被看出来。千年来许多的行者因为背负著佛门
的重担，对许多经中的疑点也只能“点”出，而不敢明言。

    以法华而言，就是近代佛学学者也都有所执疑，然而在“佛教”界
则仍然没有人敢出面挑战法华经迷团--除非他想还俗了--因为挑战法华
等於挑战所有“自命大乘”的各角头。有些行者本身就是这“大乘”教
团的人因此是更没有立场。

    一般学界的共识，法华经大约是在世尊灭後五至六百年间，也就是
公元一世纪左右时出现的，当然这也是揣测而已，无考古上的明证。就
连当年所集结的经典是用何种文字也是很头痛的，学者大致上同意因为
当时舍卫国那一带“可能”(因为仍有些学者不同意)都是说巴利语，因
此就把佛说暂定为巴利语。现在虽也有巴利语典传下，不过并不是当年
集结的经典。

    虽然困难重重，但世尊所传的法是可印证的，因此古来学者们便依
照世尊所教的实修法去修行、去印证，佛经的可信度因而得以传世。

    法华原典为何，也是不得而知，但是法华经并不是第一部在中土译
出的“大乘”经典，在此之前已有很多的大乘经典被介绍到中土了。学
者推测法华经最早的译文是《萨昙分陀利经》这是译音，萨昙就是妙法、
妙光的意思，分陀利就是白色莲花的意思。

    萨昙分陀利大约是在西元 265年左右在中土译出的，内容简约，但
译者不明。到了西元 286左右，《正法华经》由竺法护所译，一百多年
後，西元406左右，罗什译《法华经》，再约二百年後，西元 601左右，
□那崛多和达摩笈多共译《添品妙法》。这三部经中罗什所译的就是就
是後来被拱为经王的那一部。

    如果法华经是不能改动一字的，那麽这三部法华的文字变动可大了。
正法华原先有［提婆达多品］，但是罗什所译的法华却没有这一品，显
然提婆达多品被“拿掉”了，或者是被“遗漏”了。

    这部经也用了好多年，结果梁末［真谛三藏法师］由梵本发现是有
这一品的，因此把这一品译出，再加上罗什的法华经中，所以现在我们
所读的法华经称为“今译”法华经，因此自命大乘者常常咀咒人家去无
间观光的理由--不能改变经文的文字，尤其不能改变鸠摩罗什的经--并
不存在。因为现在所读的本子是真谛法师添加的。

    假设，提婆达多品是有意被罗什拿掉的，那麽真谛三藏法师就是认
为提婆达多最後是可以成佛的。众所周知，提婆达多这位帅哥比丘原先
也是王族，他的神通可不比世尊差，在《阿含》的记载中是，是一个令
人气得半死的谤佛的人，他可以成佛吗？

    如果是这样，显然这两位大师的意见不同。何者较合佛意？在世没
有任何善根的人(一阐提)能成佛或不能成佛，倒底何者为是？世尊的说
法是怎样的？这就是有名的“一阐提是否能成佛”的公案。

    我们回到前主题，罗什译经之时，正法华经已经在中土存在一百多
年了，为什麽罗什要重译？我们已经无法知道罗什的本意了，这一则公
案必需要由其他的线索来找。

    罗什的弟子僧睿在《法华经后序》中写道：

    “经流此土，虽复垂及百年，译者昧其虚津，灵关莫之或启，谈者
乖其准格，幽踪罕得而履。徒复搜研皓首，并未有窥其门者。秦司棣校
尉左将军安诚候姚嵩，拟韵玄门，宅心世表，注诚斯典，信诣弥至，每
思寻其文，深识译者之失。既遇鸠摩罗法师为之传写，指其大归，真若
披重霄而高蹈，登昆仑而俯盼矣。於时听受领悟之人八百馀人，皆是诸
方英秀，一时之杰也。是岁弘始八年。”

    这里可以看出佛经不是不能批评，短短一句“译者昧其虚津，灵关
莫之或启”就可以把流传百多年之久的经典一笔抹煞。并且用一句“徒
复搜研皓首，并未有窥其门者”就断定了“没有因为原经而悟道的人”，
这样的评论令人不寒而□。

    正法华经是一百多年前的译文，後来的人读不懂就说成一无是处，
就好像现在的人读清末民初所译的莎士比亚一样，能一句话就说没有人
因为那种译文而了解莎士比亚？

    出面主持重译的人是谁？秦司棣校尉左将军安诚候姚嵩也，他『注
诚斯典，信诣弥至，每思寻其文，深识译者之失。』原来他“深深了解
译者的缺失”。是吗？我们不禁怀疑，如果他深深了解译者之失，那麽
为何又会『注诚斯典，信诣弥至』？如果是一本得没人看得懂的经典，
那他信的是什麽？而在没有其他参考条件下，他如何知道法华的真正的
经义呢？再来，姚嵩的佛学造诣会高到可以看出竺法护译错了吗？如果
他看不懂又如何知道错了？或不好了。

    这当中一定有些暗盘，咱们再来找找。僧睿在另一文写道：

    『既蒙什公入关，开托真照，般若之明，复得辉光末俗，朗兹实化，
寻出法华，开方便门，令一实究竟，广事津途。欣乐之家，景仰沐浴，
真复不知老之将至。』(《喻疑》参见大正藏55册)

    法华最令人津津乐道的就是“大开方便门”，以至於後来以法华为
宝经的［法华宗］--後名［天台宗］--智者大师所创的，就以方便门大
作宣传，东传日本，到了今天还有个“日莲宗”把“南无妙法莲华经”
当作咒语来使用著呢。

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