法华迷踪(4)

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标  题: .法华迷踪(4)
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Sun Dec  6 22:47:20 1998)


----法华迷踪(4)［智者和法华］-----------------------------------

    姚嵩版的法华经--也就是罗什版--出现後，大受欢迎，到了智者
大师把法华定为宗经後，其地位更是扶摇直上，法华经终於站上山头。

    法华宗倡导三乘归一乘，也就是声闻、缘觉、“佛乘”(迷踪之一
後详)全归一乘..大乘，可是说著说著大乘却成了一佛乘。要大家别学
声闻、缘觉要学大乘。这是二乘导归一乘才是。

    所谓戏法人人会变，现在出来个新宗主，干脆就说三乘导归一乘，
声闻、缘觉、大乘全导归佛乘。要大家啥乘也不必学，就学佛乘。这
可好，公亲变事主--主客易位，事情就好玩了。

    解剖法华窝之前，咱们来看看法华由来。

    一般学术界共认，法华是早期的大乘教义经典之一，若以世尊在
世传法四十九年，法华的说法大约是在最後的五至八年间，在这一时
期也就是世尊受王舍城韦提希的邀请说《观无量寿经》的时候。

    世尊说法的内容，大致上分类为：华严系列、阿含、般若以及净
土系列。不过智者大师把世尊说般若系列的时期分为方等、般若两系。
这是为了他把法华拱为最高级的经典的目的。

    他老人家说，世尊说悟道後，以二十一天的时间说华严，十二年
说阿含，再八年说方等，再二十二年说般若，最後七八年说法华和净
土及涅盘。然後他说，华严是乳，阿含是酪，方等为酥，般若为熟酥，
法华是醍醐，五味中醍醐最上，所以法华盖高尚啦。

    老小子记得年轻时，第一次听到会头法师这样的强调时，现场响
起一片欢呼。当然对於乳酪老小子没研究，只觉得味道不如四川辣腐
乳。这些年来爽过以後，不禁想到，这样的比喻恰当吗？

    世尊是教学耶，请问是学了华严二十一天就毕业的人有慧根，还
是要学了四十九年经过阿含、方等、般若、还不明白的人最後再学法
华有慧根？把学佛当作学喝牛奶，这种比喻实在是太不可言妙了。

    这并不是说老小子就不尊敬智者大师，相反的我是很尊敬，同时
也有一点同情。因为他正是在政治纷争最乱的隋朝中被皇帝老爷当作
一个宗教控制上的棋子。我们由隋文帝给他的信便可见一斑。(智□传)

    我们在智者大师最後的《石城遗书》中更可以闻到那股血腥味，
以一个宣传大众佛法的人的角度来看，选举演助讲员有他的功力的话，
无选不中矣。喝牛奶的比喻确实打动小民的心。

    然而智者大师毕竟是有良知的，灵山一会回来，他知道这种哗众
取宠的说法是损及其他行者的。同学若读过华严的话，便知道那些是
说给天众们听的经典，现在说听华严像喝牛奶，天众们会有何反应咱
们只能(或不能)想像了。

    灵山会後，他颇有一些“悔”意。书云：『..更行前忏，仍立誓
云：“若于三宝有益者，当限此馀年，若其徒生，愿速从化。”』他
在後来经过一阵的恶运，流亡外地，最後回到天台山，立此誓愿，意
思是“如果我对三宝还能作点好事，就让我在这几年中尽点力吧，否
则若只是白活著，那我愿意早日化去(入灭)。”

    没几天，他就对门人宣布将在不久辞世。(『吾当卒此地矣』)再
不多久，朝廷又来找他作政治宣传，要他到金陵宣讲“有部份伪作”
(没办法，只好ㄆㄧㄚ～又一窝)的《仁王般若护国经》，然而智者大
师已经不愿再讲了，路上走到石城，他留下写有“六恨”的遗书绝食
自杀。

    老小子一谈到智者大师，就不免老泪纵横，尤其他的遗书第一恨
写道：『..学徒强集，坛越自来，既不能绝域远避，而复依违顺彼，
自招扰乱，道德为污，应得不得，懊悔何补，上负三宝，下愧本心，
此一恨也。』读之令人鼻酸。以一个天台开山、开宗大师，宁可自杀
而不愿再讲佛法，其灵山一会的惨况可以想见。

    高僧大德能到灵山一看法华真义者，并非只有智者大师一人，只
是非到最後不愿明说。同样是禅宗大师的日本一休和尚也到过灵山之
会。一休也是到了要走时才说了他的感想：『须弥南畔，谁会我禅，
灵堂妙也，不值半钱』。

    智者大师一生以法华为志业，临终的悔恨令人不得不加以思索。

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