安那般那

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 不净观
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Mon Mar 20 06:09:36 2000)


At 08:56 AM 2000/3/20 +0800, you wrote:
>那麽数息和念佛(南无观世音菩萨) 又有何不同
>我似乎数息时比较容易昏沈 有时数数就忘了
>谢谢蔡老师开示

    开示不敢当，请勿□谨。学佛者彼此同学相称才是。

    行安那般那法(数息法)仍要全神贯注在数字上面，并且知道
现在是在呼或吸..世尊说这便是“守意”守著意识的意思，通常
我们数息时会昏沈就是意识散了，这时便要有监香在旁喝斥。

    居士在家行安般法若无同修一起作时，我个人的作法就是取
一个定时器，开始练习时设定十五分钟，到时若已昏沈了，那十
五分到定时器就会叫，如此练习，再延长时间，最後就能从头到
尾意识清醒。

    安般法不会有任何定境出现，它的功能是会我们忘了身体(环
境)的存在而已，因此行安般法有时会发现“只坐了一下下”结果
已过了三小时了。

    有时在安般时会“感到”身体不见了，因而“吓醒来”，这就
是不习惯，也是禅病的一种。因此需要用渐进的方式练习。

    到了安般很纯熟时，会“自动”进入四大境，可能是水、火、
风..的任何境，那“情境”会更吓人，因此更需要练习。

    一般来说，欲念越少、杂事越少的人比较能进入情况，在家居
士事情多的人而要更多的练习。

    阿含藏里有一经简短的说到安般时守意的方法：
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佛说不自守意经    吴月支优婆塞支谦译

    闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。佛告诸比丘。比丘应
唯然。佛言。听说自守亦不自守。比丘便叉手从佛听。
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    “听说自守亦不自守”意为听我说“自守意”和“不自守意”
的分别。不自守意就是意识昏沈了。以下是不自守的状况：

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    佛告比丘。几因缘不自守。若眼根不闭守。若眼堕色识意便□。
已意□便更苦。已更若便不得定意。已不得定意便不知至诚。
如有已不知便不见如有。已不知已不见如有。便不舍结亦不度疑。
已不舍结不度疑。便属他因缘。异知已异知。便苦不安隐。
如是说。耳亦尔鼻亦尔口亦尔身亦尔意亦尔。如是行名为不自守。
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    我们加以简单整理一下：

1)眼根要闭--虽然有老师说要半闭，免得睡著，但是事实上是要闭眼
  才好。
2)若眼堕色识意便□--眼睛有看到东西会使意识不集中。
3)已意□便更苦。已更若便不得定意。--意识不集中便苦..etc。
4)已不得定意便不知至诚。--得不到定境(指忘了身体)便不知至诚(不
  成功)。
5)如有已不知便不见如有。--若是有不知至诚(不成功)便不见“如有”
  “如有”就是有安般的境界。
6)已不知已不见如有。--若是不知道“已不见如有”的境界。
7)便不舍结亦不度疑。--无法舍结，也无法度疑。舍结和度疑是初果
  的三条件之一，第一个条件就是“舍身见”，也就是我们正在行安
  般法的目的。所以身见未除，那麽第二、第三条件也就达不到了。
8)已不舍结不度疑。便属他因缘。异知已异知。便苦不安隐。--这句
  话便很明白，不用解说了。

    注意最後：“如是说。耳亦尔、鼻亦尔、口亦尔、身亦尔、意亦
尔。如是行名为不自守。”六识皆如此。

    以下“自守意”当然就是针对上项的相对而说的：

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    佛复告比丘。几因缘自守。若眼根自守。止眼识不堕色意便不□。
已意不□便更乐。已更乐便得定意。已得定意便谛如有知谛如有见。
已谛如知谛如见。便舍结亦度疑。便不信不至诚。便慧智。便意乐安
隐。六根亦如是说。如是名为自守。所说自守不自守如是。佛说如是。
皆欢喜受。
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    这是一个原则，这经并未说到如何真正行安般法，因为安般法散见
於阿含藏各经中，在大众部经典里有《大安般守意经》(大正藏15册)、
《增一阿含经安般品》有详细的行法，另外站内精华区里也有一些讨论
可以参考。

------Ab Tsai  -------------------------------------
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