赖耶迷踪预告

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: 赖耶迷踪预告
发信站: 狮子吼站 (Tue Aug 29 14:32:59 2000)
转信站: Lion


[答 释子同学]

(前略)
>又,暑假前老师说要在暑假时详谈`阿赖耶是什麽'的问题,
>现在暑假都快过完了,是不是请老师慈悲为我们这些一直
>弄不清楚阿赖耶是什麽的学子讲解一下?请老师不要再
>推来推去了,^_^  菩萨一定会保佑您的.阿弥陀佛. 末学释子合十

  这是什麽人话？不具有推来推去的最高手艺的话，老身的如何会成
  为国家专案推诿会的首席顾问人选？这推来推去虽是作虚功，不过
  好说也有在推，只是不知道他在推啥子明堂而已，总比那些光说要
  推却动也不动的老爷们好多了。您说是吧？

  关於“阿赖耶是啥”古来就莫名其土地堂，找查字典的说明如附，
  读过说明的人是越看越迷糊(当然天纵圣明者例外，幸勿抬□)，於
  是大多数的人自然是看到阿赖耶就“记在伊去”啦。

  本来这个马蜂窝不想捅它，不过趁著目下灾难四起，哀鸿遍野，老
  小子再偷偷捅一个插插花，大概当局也是视若无睹，可以无咎。是
  故《赖耶迷踪》今日上线，让生活没趣的佬爷少奶们解解闷。

  //
  (附)

【丁福保佛学字典】

阿赖耶
　（术语）A^laya，又作阿剌耶。心识名。八识中之第八。旧称阿梨
耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没
失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓
此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以
组织其人之依（外界）、正（身体）二报「三界唯一心」之义，即由
此识而立。唯识述记二之末曰：「阿赖耶者此翻为藏。」慧琳音义十
八曰：「阿赖耶者，第八识也，唐云藏识。」起信论疏中本曰：「阿
梨耶，阿赖耶，但梵语讹也。梁朝真谛三藏，训名翻为无没识。今时
奘法师，就义翻为藏识。但藏是摄义，无没是不失义，义一名异也。
」大日经疏二曰：「阿赖耶，义云含藏，正翻为室。谓诸蕴於此中生
，於此中灭，即是诸蕴巢窟，故以为名。」同十四曰：「阿赖耶是房
义，是盛受义。」

【大中华佛学百科】

阿赖耶识（梵a^laya-vijn~a^na、藏kun-gshi rnam- par-s/es-pa）
　　瑜伽行派所说的根本心。音译又作阿梨耶识或阿黎耶识，意译为
藏识、宅识等。向来的小乘部派佛教只建立眼识、耳识、鼻识、舌识
、身识、意识等六识；瑜伽行派却认为在此六识的深处，有不断地生
死轮回、经常都有持续活动的根本性的心，并称之为阿赖耶识。而最
先提到此阿赖耶识的是《解深密经》。

　　关於a^laya一词，原指贮藏物品的仓库或藏；详细地说，有(1)
潜藏、(2)贮藏、(3)执著三意。依照此三意，阿赖耶识有如下三种特
质∶

　　(1)潜藏於身体中的阿赖耶识∶此识被认为潜藏於身体中，是以
生理方式维持身体的根源性的心。它存在於身体的每个部位；不管睡
觉或觉醒，都在心的深处持续活动。

　　(2)贮藏所有种子的阿赖耶识∶阿赖耶识又名为一切种子识；被
认为是种子（受表层性的身、口、意三业的影响而成）所停留的场所。
过去的业变成种子在阿赖耶识中受薰习。盖被种植的种子在阿赖耶识
中成长发展，其後遇缘而成为新的业并发芽，接著此业又会再种植新
的种子。由於表层性的心（现行识）与深层性的心（阿赖耶识）的相
互因果且有机性的关系而持续存在的情形，被称为阿赖耶识缘起说。
而瑜伽行派又从「一切均由阿赖耶识所作」的立场，主张唯识说。阿
赖耶识，不仅一方面产生眼识乃至末那识七识，同时也产生身体与自
然界（器世间），并持续任持之。

　　(3)作为执著对象的阿赖耶识∶瑜伽行派在阿赖耶识之外同时又
建立了一深层性的心，即称为「末那识」的自我执著心。而此深层性
的自我执著心的对象又是阿赖耶识。阿赖耶识是刹那生灭的，绝不是
常一主宰性的我（阿特曼）。然而从阿赖耶识产生的末那识，却将生
出自己的阿赖耶识，误解其为我、自我、常一主宰的我，而加以执著。

　　阿赖耶识（藏识）其後又被分为能藏、所藏、执藏三方面来研究
。「能藏」是指收藏种子，「所藏」是指收藏诸法所薰习的种子，「
执藏」是就被末那识执著而言。阿赖耶识的异名，除一切种子识之外
，又有异熟识、阿陀那识、无垢识等，而无垢识（阿末罗识）是指没
有污染、无垢清净的阿赖耶识。从阿赖耶识中去除所有污染的种子，
使阿赖耶识转化成极其清净、没有污染的大圆镜智，这是瑜伽行派的
究终目的。

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