《空性圣法印-1》

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《空性圣法印-1》
时间: Sat Apr 16 17:23:11 2005

《空性圣法印-1》【答 悟饭同学】
>有人问什麽是不二空性..我都看不懂别人的回答..
>呜..请大大师兄解说一下啦,,,拜托 orz

　　大家解释的都很好啊，要我来解释只会使你更加胡涂而已。不过，
休息多休息，有道是“春日正好眠”，这昏昏欲睡的天气里没孩子可
打，不如打打电脑，我就来说说我的看法，给你消消遣。

　　其实佛经里(大正藏1-21册)并没有“不二空性”这词儿，我们可
以找到“不二”和“空性”，但就是找不到这四字长在一块儿的怪词。
是谁发明这词儿的呢？那不是学佛者关心的问题。学佛者应关心的是
“空性”。

　　世尊说空性是【法印】，“印”是确认的意思，用来确认佛的法
的东西叫法印。这是世尊教给我们悟道的“有形”指标，它不是打高
空，而是确实可以去实作、观察的现象。

　　如果硬要把“不二”和“空性”扯在一起，那就是像北京烤鸭店
一样，不二一词大概是有人为了分别“只此一家别无分号”而设的，
所以北京烤鸭店只叫北京烤鸭店，其他的真北京、真正北京、正北京、
正宗北京、真正正宗北京、甚至“不二北京、真不二北京”等等没完
没了的店号统统不是北京烤鸭店。

　　世尊说的空性就是空性，没有不二，也没有其它多出来的多头或
多尾的空性。世尊说了四十九年的法，总说就是要行者去证这个空性。
他用了各种方法来说明如何去观察并证明他所说的空性。

　　有一部经是学佛者要倒背如流加如流倒背的经，叫《法印经》，
有人说《心经》是入门最佳的经，此乃大谬。入门者看了心经会悟道
的，我输你一条素火腿（恕不折换现金），初学者看了《心经》不但
不会悟，反而更胡涂，顶多和大悲咒一样，跟著CD的节拍唱唱卡拉而
已。

　　但是佛说这部《法印经》不同，它有明确的目标，有实验的行法，
还有验证的手续，我们来简介一下：（T02n0104）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500b17□佛说法印经
p0500b20□西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译
（开经）
p0500b21□尔时佛在舍卫国。与□刍（比丘）众俱。
p0500b22□是时佛告□刍众言。汝等当知。有圣法印。
p0500b23□我今为汝分别演说。汝等应起清净知见。谛听谛受。
p0500b24□如善作意。记念思惟。
　　　　　时诸□刍。即白佛言。
p0500b25□善哉世尊。愿为宣说。我等乐闻。
　　　　　佛言。□刍。
p0500b26□空性无所有。无妄想。无所生。无所灭。离诸知见。
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　　最後一句就是重点：『离诸知见』。知见就是感官和意识所能分
辨的东东。感官和意识不能起作用的东东，就叫空性。为什麽呢？世
尊解释道：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　　　　　何以故。空性无处所。无色相。非有想。
p0500b28□本无所生。非知见所及。离诸有著。由离著故。
p0500b29□摄一切法。住平等见。是真实见。□刍当知。
p0500c01□空性如是。诸法亦然。是名法印。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　由於世尊的解说，我们知道空性所该有的特性：『无处所、无色相、
非有想、本无所生、非知见所及，离诸有著。』

　　只要你的国文程度不是把“反省”解读成“反对省政府”的话，上
面这一段就没问题，这一句的大意再一次落在：『非知见所及，离诸有
著』“有著”就是有所附著，不附著在感官和意识的判断上。

　　“诸法亦然”的意思是不论你用什麽方法去观察空性，最後你一定
会得到同样的结果，什麽结果？就是『非知见所及，离诸有著』，世尊
教的观空方法里面，可由任一个感官去观察空性，所以说“诸法亦然”。

　　世尊再度强调认识空性的重要：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c02□复次诸□刍。此法印者。即是三解脱门。
p0500c03□是诸佛根本法。为诸佛眼。
p0500c04□是即诸佛所归趣故。是故汝等。谛听谛受。记念思惟。
p0500c05□如实观察。
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　　空性就是三个解脱门，门者就是方法，所谓的“门道”也。世尊要
学者『如实观察』，如何观察？以下就是如实一二三：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c06□复次□刍。若有修行者。当往林间。
p0500c07□或居树下诸寂静处。如实观察。
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　　首先要找一块很安静的地方，森林里、树下或其它安静的地方，只
要咱们如实观察时不要突然来个“把晡~~把晡~~”或是“土窑鸡~~好吃
的土窑鸡搁来啊”就好。坐好後观察什麽？观察这个：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c08□如实观察：色是苦、是空、是无常。当生厌离。住平等见。
p0500c09□如是观察；受、想、行、识。是苦、是空、是无常，当生厌
　　　　　离。住平等见。
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　　就这麽简单，只有这麽一个“二条守”而已，有同学或许会说“这
有什麽，我早就知道了啊”，顺便还能再贴一次《心经》呢。贴贴经文
抄点大师说谁都会作，问题是我们知道触觉是如何是苦、如何不定、如
何消失的吗？如实观察，就是有如真实物件一样的看著它如何苦、如何
空、如何无常的过程。

　　这个空性也叫『圣法印』，静坐思惟空性的行为也叫“圣默然”或
者叫“贤圣默然”。同学们参加线上读经时一定读过这名词（还没参加
的同学们就卡紧来啊，请看 BudaDigest版）。

　　曾经观察过“色”是如何苦空无常的人，这才能厌离色。住（保持）
平等见（不受影响）。再也不被色所左右。其它受、行、想、识一样。
这看来没什麽，但了解是一回事，而如实观察又是另一回事的。

　　为何世尊先要我们们观察这个呢？他说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c10□诸□刍。诸蕴（色受想行识）本空。由心所生。心法灭已。
p0500c11□诸蕴无作。如是了知。即正解脱。正解脱已。
p0500c12□离诸知见。是名空解脱门
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
    如实观察过五蕴皆空後也才知道“离诸知见”是怎麽回事。有了这
个“空性观察”的心得後这才完成第一个解脱门叫【空解脱门】。通常
我们“修习多修习”的就是这个观五蕴皆空的空解脱门。古来为了“如
何观”也生出了许多的问题，像打坐如何打、姿势怎样才是正确，连要
用哪个鼻孔呼吸都有人讲究，但世尊这里并不强调那些。反正同学们只
要能如实观察到离诸知见是怎麽回事，那就对啦。

    如果这一部份成功了，世尊说接著会进入下一个阶段：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c13□复次住三摩地。观诸色境。皆悉灭尽。离诸有想。
p0500c14□如是声、香、味、触、法。亦皆灭尽离诸有想。
p0500c15□如是观察名为无想解脱门。
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　　三摩地也叫三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提、三摩帝、三昧等等林
林总总和北京王麻子的种种店名一样多，这个三摩地的意译是：等至、
正受或正定现前。

　　等至是离诸知见後身心所感受的平等安和之境，等至顾名思义就是
“共同达到”的意思，相信常打坐的同学们一定会有这麽个令自己感动
的沉静安和的经验，这就是“身心共同达到化境”的觉受，至於有没有
增加一甲子功力？世尊□老人家就没再说柳，同学们若是打坐後感到金
光强强滚的话，那多少有功效啦。:D

　　当然等至、三昧等等各宗各派的详说也是五花八门，这里世尊精要
的指出，空解脱门会舍去了五蕴中的“色受”二个主要的蕴相，之後在
这里更进一步的会去掉“想”的思维。

　　当心无杂念、一念不兴而身心同等舒泰时便是入了等至的境地，之
前开始打坐时的各种身心之痛全消失，有这个体验後就是进入了第二项
的【无想解脱门】了。

　　这一阶段由於是观“色声香味触法”六项，所以境界会特别多，有
些同学会看到东东、听到东东、嗅到东东等等反正是东东来东东去的应
接不暇，很多人会有“我成功了、我有神通了”的兴奋，从此就能说别
人的前世啦、预测吉凶啦，开始了成为另一个教主的人生旅程。

　　神通境是一个过程，但是世尊要求学者也不要被神通所惑，咱们的
神通部老老老师兄大目□连当年也是如此，当他进入神通境时心思也不
定，老跟著神通起伏，世尊立时出现提醒他不要松懈了，这则故事记载
在《杂阿含》里。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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