由箭喻经谈起

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: -由箭喻经谈起--[答SL]
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Fri Jun 18 07:56:18 1999)


   ［答 SL同学］

>         曾有弟子追根刨底的请教佛陀 , 世间种种跟本原理 , 佛陀说
>      : "你到这里来 , 是以为我会向你讲述这些原理吗 ? " 如果有一
>         个人中箭 , 痛苦难忍 , 难到我们可以不把箭拔除 , 先去寻找
>         原因 , 调察射箭人的身份背景和毒箭的制作材料 ? 没等调查完
>         这人早就死了 "

　　对学佛的人而言，我们的确不该太在意世间的种种顺逆，就像《楞严经》
所说，许多人太喜欢装饰指月指，而忘了我们的目标在月上。

　　箭喻经是针对“苦”而言，世尊的意思是世间为苦，去苦是第一要务，
但是当时已有太多人沉迷在“何谓苦”的迷阵中，直到现今，许多学者的
论文依然在这个迷阵中大作文章。

　　有一则传说：

　　某大文豪上了船，和船夫谈天。
  　文豪问道：“你研究过哲学吗？”
　　答：“没有”
　　文：“天啊，你的生命已去了三分之一了，你会不会写诗？”
　　答：“也不会”
　　文：“天啊，你的生命已去了三分之二了。”
　　这时船进了水，船夫问大文豪：“你会不会游泳？”
　　文：“没学过”
　　船夫：“老天啊，你的生命已全完了”

　　一个人一生如果不会遇到任何苦，或者他对苦很享受，那就没必要学佛，
研究箭□的结构、装饰、性能，和拔箭的目的的确是两回事。

>         佛教是把善当成一种经验实证吗 ?  不像形而上的本体论这样
>       追索第一原因 ?

　　形而上学不是不重要，而是在苦难未除前，形而上容易形成打高空，
这对生命的苦没有任何帮助，而世间其他的说法都教人要把一切的苦交给
救世者。但世尊没有这样，他要学者们面对苦，把箭拔除。

    世尊并未“把善当成一种经验实证”，身口意的行善是必要的条件，
它不是实验，若以实验的心态来看身口意的行善，那就会形成“等待行善
的结果”之报偿心态，可悲的是，如今“行善不欲人不知”，事事计较功
德居然是很多打著修行旗的人的想法。

>        为甚麽每当我想依古德之路 , 由信因果而止诸恶 , 就行不太通
>      , 因为好像很多事都有很大的功德 , 那只要功过相抵即可 ?

    如上，因为求偿心理，自认为善的行为或想法，可能在不知不觉中成
了恶因，因此身、口、意之善不是条文式的，不是功德簿上的功过相抵、
世尊从来没说过“功过相抵”的说法。只有在後世的功利主义下，才会提
出功过相抵的论调。

    事实上不论是四阿含或其他任何佛经，都没有“功过相抵”的名词出
现。因为这本身对所谓业报的因果现象是不成立的。而业报是器世间的物
理定律。

>      於是自己就变得很刁蛮. 刁横 , 好像没甚麽好怕似的 .  即使
>      大恶似乎也可以转 .

    这就是“解经”的问题，因为不了解因果律的真正现象，所以有这样
的想法。

    对於这样的人不必试图用“说服”的手段去沟通，必须由他自行去悟
道，此世不悟，来世再说。

>但是古德如广钦老和尚有一次授课迟到了几分钟
>      : 就觉得这怎麽得了 , 一个人五分钟 ,100 个人 500 分钟 , 这业
>      报怎麽得了 , 遂即思忏悔 . 到底因果怎麽去起正信解而能正观起
>      心动念呢 ?

    不要去思考因果的运作，如果我们因为“怕因果报应”而“行善”那就
不是佛弟子了。我们的行善应该是无条件的身口意的自然行善。

    所以八正道的第一道--正信就是不因任何的条件，相信诸佛所说的出脱
苦涂之道为“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”。而这个正是身口意三善的
出发点。

    因此一个行者学佛的心态不是因为因果来发动，而是由身、口、意的善
念来发动。当身口意能住(保持)善念不退时，那麽“正观”才能正确发动。

    然而行者如何判断自己的身口意是否为善呢？那就会回到阿含的第一步，
皈佛，皈法，皈圣众。这三皈就是导入众善的钥匙。

>      但如果由自己的心来观 , 我们都有著如此慈悲的爱心 , 怎麽忍
>      得伤害别人 , 自己也会难过的 . 那麽就会好好地注意了 .
>      我觉得 , 很纳闷 , 我一直觉对因果了解会相辅而
>      我觉得 , 很纳闷 , 我一直觉对因果了解会相辅而
>      更能注意起心动念 , 但是却不是 . 究竟看甚麽书 , 才能了解呢 ?
>      这就是一个问题了 .
>      祝      菩提不退

    慈悲和伤害是一体的。因为两者在定义上很□糊，在发生的时序上也很
混乱，我们无法确定某一项慈悲的想法或动作，不会在另一个时空变成伤害
的事实。反之亦然。相信我们自己可找出一大堆事例来。

    真正要学佛，一定要以佛为师，也就是皈依佛，然而世尊已灭，因此世
尊在入灭前叮咛，他入灭後“以戒为师”，戒者为何？摒除身口意的不善。
但是在功过相抵的功利主义下，它反而成了条文法律了，因此人们就可以用
找漏洞的方式来避开。

    真正要学佛，一定要皈依法，而世尊已灭，因而皈依法也就是由佛经入
手，依经上所这言者实修，众善奉行不是只有交钱了事，最大的善法--禅思
才是更重要的，但是，该注意的是，行禅不能有报偿心理，若有所求，希求
所得，则非佛所教的。

    因此行者“自净其意”，无染於因果报偿才是正途，然而世道多艰，我
们都难免随世俗逆流，所以我们必须皈依圣众，思忆诸佛菩萨、想念诸天护
法、感怀古来大德..种种示教，这都是学者必要的思想。
   我甚喜建议学者由《四阿含》入手，读经时要把自己溶入经中，化成一
个当时在座的四众之一，用心的“听经”，看看当时的老老老师兄们如何发
问、问些什麽、为何发问、答案是啥..或者能得法喜於万一。

    也祝您

法喜充满。



------Ab Tsai  -------------------------------------
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