胎金互化--由法华谈起(增壹阿含)

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaHelp
标  题: Re: Re:胎金互化--由法华谈起
发信站: 狮子吼站 (Sun Jul 22 18:33:59 2001)
转信站: Lion

==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及:
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:     尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止善男子。不须汝等护持此经。所
: 以者何。我娑婆世界。自有六万□河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨各有
: 六万□河沙眷属。是诸人等能於我灭後。护持读诵广说此经。」
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在《增壹阿含经》中有一段记载或许也与此有关：

[佛陀弟子无数] <增一、四十四、四十八、二>

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阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。
无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度
之後。有遗法住世。为经几时

佛告阿难。过去诸佛灭度之後。法不久存

阿难白佛言。设如来灭度之後。正法存世当经几时

佛告阿难曰。我灭度之後。法当久存。迦叶佛灭度後。遗法
住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟
子无数亿千。南方弟子无数亿千。

是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。
肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行

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:     这些“从地涌出菩萨”众们人数之多遍满三千大千世界。这里有
: 一个公案一直未决，就是世尊没有向在坐的人介绍这些菩萨是什麽菩
: 萨。这是很大不寻常的事情，我们看看前面，介绍「日月灯明如来」
: 的时候，用“复次有佛号日月灯明如来”，又“复次有佛号日月灯明
: 如来”... 一直介绍了两万多个“有佛号日月灯明如来”。
:     这里这麽多“从地涌出菩萨”众却连一个基本菩萨名号也没有。
: 不过读过地藏十轮经和地藏本愿经的人比一下经文，便会明白个中道
: 理。尤其是比较这【累嘱品】和本愿经的累嘱品便知。
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:     尔时释迦牟尼佛。从法座起现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨
: 顶。而作是言：「我於无量百千万亿阿僧□劫。修习是难得阿耨多罗
: 三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法广令增益。」
:     如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言：「我於无量百千万亿阿僧
: □劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受
: 持读诵广宣此法。令一切众生普得闻知。所以者何。如来有大慈悲。
: 无诸悭吝亦无所畏。能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来
: 是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。於未来世。
: 若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经使得闻知。为
: 令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当於如来馀深法中示教利喜。
: 汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。」
:     时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜遍满其身。益加恭敬
: 曲躬低头。合掌向佛俱发声言。如世尊敕当具奉行。唯然世尊。愿不
: 有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反俱发声言。如世尊敕当具奉行。唯
: 然世尊。愿不有虑。
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:     地藏菩萨便是“从地涌出菩萨”众的通称，我们前此说过，称名
: “南无地藏王菩萨”便是称名“大愿”地藏菩萨的本尊。
:     弥勒菩萨问世尊，这些能护持法华的菩萨众从何而来？为何从来
: 不见？世尊回说这是他在树下成佛後首先化度的行者，经上说：
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:     尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨：「我今於此大众。宣告汝等。
: 阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧□从地踊出。汝等昔所未
: 见者。我於是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩
: 萨。调伏其心令发道意。此诸菩萨皆於是娑婆世界之下此界虚空中住。..」
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:     世尊的秘密教法中，受教的行者便是这些“地中所藏(二声)”菩
: 萨众们。因此弥勒菩萨大惑不解，问道“世尊由菩提树下悟道”开始，
: 教化至今(说法华)才四十多年，怎麽可能一下子教出这麽多的菩萨来
: 护持法华。
:     弥勒这一问，才问出了【如来寿量品】十六、十七、到【随喜功
: 德品】十八各品。这些就是世尊说出了他在树下悟道後，到前往“鹿
: 野苑”度五比丘之前的时间变化。这一段时间也就是世尊在天界说出
: 大□卢遮那、金刚顶等秘密教法诸经。
:     由十六到十八品，弥勒问到时空的变化，到了十九品，突然出现
: 世尊对常精进菩萨说“法师功德品”。前文不著後文，这怎麽回事？
: 其实前面的第十品法师品，和这一品法师功德品是在一起的。
:     我们回到前面弥勒问世尊：「这些“从地踊出菩萨”学习何法？
: 向谁学习？..」经上如是写道：
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:     时弥勒菩萨摩诃萨。知八千□河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决
: 所疑。合掌向佛。以偈问曰：
:     无量千万亿    大众诸菩萨
:     昔所未曾见    愿两足尊说
:     是从何所来    以何因缘集
:     ....(略)....
:     是诸大威德    精进菩萨众
:     谁为其说法    教化而成就
:     从谁初发心    称扬何佛法
:     受持行谁经    修习何佛道
:     如是诸菩萨    神通大智力
:     四方地震裂    皆从中踊出
:     世尊我昔来    未曾见是事
:     愿说其所从    国土之名号
:     我常游诸国    未曾见是众
:     我於此众中    乃不识一人
:     忽然从地出    愿说其因缘
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:     世尊的时空变化不是一般人所能了解，但是因为会众再三请示，
: 世尊只得说明：「汝等谛听如来秘密神通之力..」。
:     虽然弥勒问世尊这些“从地涌出菩萨”“受持行谁经？修习何佛
: 道？”但是他并没有追问世尊这些“从地涌出菩萨”修的道是什麽内
: 容。(可能因为法华的主旨在於告诉人们“众生当得作佛”的这一主
: 题而已)
:     如果我们照著佛经的记载习惯，接著应该会有人出面问：
: 一、这些“从地涌出菩萨”如何能护持法华。
: 二、这些“从地涌出菩萨”为何有能力护持法华。(而在坐四众不能？)
: 三、这些“从地涌出菩萨”所修的法门和世尊告诉四众们的有何不同？
: 四、要成为像“从地涌出菩萨”这样的身份，应如何作。
: 五、这些“从地涌出菩萨”的具体能力如何。(和四众有何不同)
:     经中指出：
: 一、护持法华--就是有这些“从地涌出菩萨”宣讲法华。
: 二、能力何来--佛之秘密神通之力所教。(未明说)
: 三、四、见【法师品】(十)
: 五、见【法师功德品】(十九)
:     “法师”是指“法华讲师”，我们可以由这一品看见法师的能力
: 如何，举一例：
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:     (佛言)「复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若
: 解说若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至
: 阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种语言音声。象声马声牛声车声。啼
: 哭声愁叹声。螺声鼓声锺声铃声。笑声语声。男声女声童子声童女声。
: 法声非法声。苦声乐声。凡夫声圣人声。喜声不喜声。天声龙声夜叉
: 声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩侯罗伽声。火声。水声风声。
: 地狱声畜生声饿鬼声。比丘声比丘尼声。声闻声辟支佛声。菩萨声佛
: 声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。
: 以父母所生清净常耳。皆悉闻知如是分别种种音声。而不坏耳根。
: 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言..(略)
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:     同学们，“受持此经”不是咱们说受就受，说持就持，真正的受
: 持是“未得天耳，已经能闻三千大千世界中。一切内外所有诸声”了，
: 那得了天耳还得了？宣讲法华也不是咱们说讲就讲，试问今天在媒体
: 讲法华者有谁能闻三千大千诸声？
:     这还只是一项，其他五识无一不是三千大千世界皆通。这种智慧
: 不是佛智，但已经令人目瞪口呆。这能力正是世尊的“秘密神通之力”
: 所调教的。
:     世尊的密法在这经上没有出现，学者们考证法华诸经，认为密法
: 不可能没提到，只是“因为某种原因”而遗失了或抄漏了。
:     当然後来会众听闻法华妙法後，也发愿要护持此经，因此也才有
: 【劝持品】、【安乐行品】的记载，那些就是给四众的护持法华的法
: 门。法华经最後引出“文殊因讲此经而度无数人”和“龙女因『大愿』
: 而成佛”的事件，这是和密法、大愿、人人皆能成佛的题外相呼应，
: 我们暂时不谈。
:     我们再检视这些“从地涌出菩萨”的修行，经上指出，这些“从
: 地涌出菩萨”在修行上有四位导师：(从地涌出品)
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:     是诸菩萨摩诃萨从初踊出。以诸菩萨种种赞法而赞於佛。如是时
: 间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十
: 小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故。见诸
: 菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
:     ******************
:     是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名
: 安立行。是四菩萨於其众中。最为上首唱导之师。在大众前各共合掌。
: 观释迦牟尼佛。而问讯言：「世尊。少病少恼安乐行不。所应度者受
: 教易不。不令世尊生疲劳耶。」
:     尔时四大菩萨。而说偈言：
:   『世尊安乐    少病少恼    教化众生
:     得无疲□    又诸众生    受化易不
:     不令世尊    生疲劳耶』
:     尔时世尊於菩萨大众中。而作是言：「如是如是。诸善男子。如来
: 安乐少病少恼。诸众生等易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。
: 世世已来常受我化。亦於过去诸佛。供养尊重种诸善根。此诸众生。
: 始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。」
:     (除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经入於佛慧。)[此
: 句为伪作]
:     尔时诸大菩萨。而说偈言..略
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:     “从地涌出菩萨”上首导师为“上行”，“行”由一而二，由二
: 而三，上者为一，上行便是一行。“从地涌出菩萨”受教於上行，所
: 传者就是世尊的密法。
:     因此凡有志於成为“从地涌出菩萨”者，一定由“上行导师菩萨”
: 和其他三位导师受业，我在前面指出，上为一，上行为一行；“无边”
: 为果，佛果无边之意；“净行”为“也”行，也字意思为“如此才可”
: 净行是佛密法所严格要求的一项不能讨价的条件，行者要有有净行才
: 可行；“安立行”为“不动之行”，安立名为不动，是为“不行”。
: 此四师是《法海》一文的“一、果、也、不”行的原版。
:     但是，唐代中土真的出现“一行大师”，为中土佛密传人译出如
: 来秘密教法，这就是佛密真传、不二传、无上传。谈密法不能超出一
: 行师所传(译)之法，也就是大□卢那、金刚顶诸经法要之外。凡是多
: 出来的内容就非佛密。
:     研究密法之人每每惑於神通变化之事，殊不知那些只是工具，
: “从地涌出菩萨”众们无以名之，於是名为地藏菩萨，遍满三千大千
: 世界，皆以如来密法演说妙法莲花净行，度尽一切众生皆成佛道。
:     一行师所传二门虽分金刚、胎藏，但是佛密付嘱“从地涌出菩萨”
: 众们，要肯定的告诉众生“究竟当得作佛”，其目的只有一个就是告
: 知成佛之道。因此佛密行法必然是“入佛知见之道”，因此金胎合一
: 是必然之理，只是殊途同归而已。
:     了解佛密所嘱的对象，我们才能进一步谈金胎何以为一之理。
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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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