真言一问--日月

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: 真言一问--日月观
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Apr 25 16:05:55 2000)


[答 NN同学]

> 末学查了一下有关名词,简列於下,有些许问题请教老师,
> 由於可能只是末学文学照诣不佳,看不懂解释,故烦请老师指点一二.
> (一)
> 日月轮
> 　（术语）真言行者约於果地之智德，以日轮观月心之形，
>       约於因果之进修，以月轮观自心之形也。
>
> a.何谓"约於果地之智德"?
> b.何谓"日轮观月心之形"?
> c.何谓"约於因果之进修"?

 a.约者--受限制於。真言门是以幻修真，或说以空入有然後再空。
   这种能力(或认知)是有先天的限制，故言“约”。
   日轮和月轮的修法不同，日轮为光明相的“强”相，除了光明外
   不再有其他相，行者若是此世是前世的续修者，就叫“果地”修
   法，属於悟性强的修法。

   本来世尊并没有说有因地、果地之别，任何一次的轮回都是因果
   互现的，但是在真言门里要修光明相(观)的行者必需要有前世的
   “修为”(通俗的语意)的人修观日轮法才有效果，例如禅宗观日
   轮、地藏法观火球之类的都是属於观日轮法。

b.日轮观於月心之形--应是观於“自心”之形之误。和下句同。
c.约於因果之进修，若是不确定自己是属於果地修的人，全归纳为
  也是因、也是果的修习法，用月轮观法比较有成效，月轮是清凉法，
  在月轮下，事物仍然依稀可见，但是行者也易於受迷惑。

    至於何者是“自心之形”详细则应由您的阿□梨指导才是。简
要言之，以日月轮观自心，是比喻为自心如日月轮，“由作此观，
照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”

    当然以上是“立正解”^_^ 实际上实修观法时就有不同境界。
“我们都知道”真言法不是用来立正卧倒的。

    善无畏很喜欢教人用月轮观，因为效果比较显著，行者较易得
到法喜，可是也有後遗症，如果天生体质特异者不宜作此观，以其
易著魔相之故。

> (二)
> 月轮观
> .   ...
>  五字陀罗尼颂曰：「右旋布心月（布五字），如以水精珠存於明镜上。」
>   ...
> 密教五大
>   ...
>   善无畏於尊胜轨以地水火风空顺其次第，
>   配於东西南北中。不空於宿曜经以为空风火水地，逆其次第，配於东
>   西南北中。
>   是善无畏由於始觉上转之修生金刚界中因之义，不空取世间五行木火
>   土金水，
>   配於东南中西北，青赤黄白黑（即事而真之意），且依本觉下转之本
>   有胎藏界十因之义也。
>   见五转条。
>   不空取中因之义，故以地大为中央大日，是为发心之位。
>  ....
> a."右旋布心月",以何方向为基准?
> b.观想时或解义时应以何为基准?(善无畏or不空)

 a.依我们看面前时钟之方向。
   此处观法是本尊和我合一而无我。不应有对待想。不过要观到本尊现前
   需要有真言加持的前行时日，虽然经上举此为第一义，但此时已入三摩
   钵地才会有这种现象。如果前行已具足，一般上师应会要学者由第四阶
   的降魔念入门。其实这问题不用担心，到时入三摩钵地时自然知道是由
   何向旋起。

 b.到底要依不空取中为地大或是善无畏取空大入中，两者其实可以不必执
   著，如果家中没有坛城著，可依宿曜不同而取用，本来无论是何者入中，
   皆必需和日月星宿(宇宙)同观，何者入中并无差别。

   常用者东方七宿取空大，南方七宿取地大，西方七宿取空大、北方七宿
   取地大。有坛城者依坛城不变，因此一般都先设坛城以免到时换来换去
   麻烦(要不换其实也行，只是没有人敢不听老祖宗的规矩)。

   一般常用观法是若取空大入中，则观月轮。若以地大入中，则观日轮。
   例如：『地』藏法门入禅观法皆观『日』轮，本身持『阿』(地)字，观
   『嘿利』(日轮)字，此合於宇宙日月转生六道阎浮提之义，反之亦然，
   故无有差别。

   这只是一般习惯，至於详细原因则各门有其说法，应请问您的指导老师。

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