从野狐禅公案谈起

oill:

    看到站上许多人回答别人问题,也有人自己宣说自己
的修行心得和看法.
不过令人怀疑的是到底回答的人证到何种成就或境界呢?
如果自己无实证成就,又怎麽可以随便回答别人的问题呢?
所谓盲人引瞎子,相率入绝谷,这样是害人害己的行为!
希望回答别人问题的人要慎重回答,不然答错一字,少说也会
投生狐狸!                    末学诚恳的建议~~ :D

DavidChiou:
    好问题，这个问题佛陀提醒过我们解决方法，也就是佛陀的临终教诫 :)

「对某个教法，若生起是佛说或非佛说的怀疑时，我们应如何解决这个问题？」

    佛陀设定一个检核的原则：对照经典（ Sutta ）——法，来审查及判断， 并与□奈
耶（ Vinaya ）——律作比较。这个原则是建立在不相信任何人，或不以任何人为权威的
基础上。

    若有人发表论述，自称是从佛陀或一群博学的长老听来的教法，并说用它来修行可以
灭苦。如果我们对他的言论产生怀疑，佛陀说要用二种方式进行检核：

    （一）对照经典以审查、判断。经典是将各种不同的教诲予以系统化集成，它有明确
的轨则，若某种说法不符合这个轨则，那麽就抛弃它。

    （二）与□奈耶比较。□奈耶是一种典□、准绳、明确的制度，若某种说法不符合这
个制度，那麽就抛弃它。

    不要一听闻就相信，例如某个比丘说这教法是我从佛陀那儿听来的，或说是听闻於僧
团长老和博学的人，而他们都说这是辗转从佛陀那儿听来的。虽然如此，也请各位务必先
起疑，并且去审查它，然後对照经典去判断，它如法吗？与□奈耶比较，它如律吗？　

    这是个保障的工具，即使佛教延续了二千年、三千年、五千年，甚至数千年、数万年
，假如这个原则一直保存使用，佛教或法、律将不会被毁灭或混淆。所以它是一个非常有
用的原则，名叫「四大教法」，这是佛陀设定以经和律作为检核根据的教导，他没有提到
阿毗达磨（ Abhidhamma ），只提出要以经典来审查、判断，及与毗奈耶作比较。

                                                        ～佛使比丘讲述

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    所以必须依法而谈，而非依人而谈，否则纵使是入地菩萨，也会有说错
的时候。佛灭後部派的论战即是如此，许多後世称为贤圣乃至菩萨的人彼此
观点相左，最著名的诸如空有二宗大战，参战者都号称菩萨。然而其实讨论
的多是佛所说十四无记的问题。

    而我们在讨论时，也须要讲清楚哪些是自己的观点、哪些是经典所言，
将佛说理清、放下自身成见、探求佛陀本怀，才是学佛习佛、敬礼佛陀法身
舍利 - 经典 - 、依习诵法於末世入佛智的行者。

    在此版大家都是讨论，而非升座说法，因此只要讲清楚是个人观点，就
不会有大问题，因为也是实语。然而这个议题的确是值得大家自省并引以为
戒的。

magelious:
行者经由实修，自然能如实的逐步印证佛经里面佛陀所说的真实境界。但这并不表示
某些感应就是真的或是值得相信的，因此佛陀也同时告诉我们辨别魔相之法，最常
提到的就是楞严经里面的五十阴魔。比较起来读经会更比感应重要。

而且这些感应也并不是必须的。佛陀在人间对人说法的纪录是阿含经，因此个人相信
只要是人都可以去看看佛陀是如何面对他的人类弟子。可以肯定的是绝对不是四处现
自己的异能，佛陀在人间一样是如你我的人样，佛陀也得乞食也会拉肚子。

只不过佛陀长的更庄严。

如果没有经典的印证单靠神通是很危险的。佛陀建议末法众生学佛的最适宜的方法有
1.营福      如行十善、守戒
2.修定      实修静虑
3.习诵      读诵思维经义
法华经里面的地涌菩萨，各各都是生身六根就能通达三千大千世界、具大神通，能在
末法时代护持挺身护持佛陀正法，他们的修行方法也很平凡却实在
″於诸经典读诵通利、正思维正忆念″

如此而已。看来平凡，却是最实在的，这也是佛所赞许的。