燃臂供佛？

==> 於 德复 (jingfu@Lion) 文中述及:
: 请问一下要安怎面对燃臂供佛的人？
: 要赞叹吗？
: 之前，我遇过自己拿香『烙刑』手臂的某佛学社社长，
: 据说这是很菩萨的行为，而此君似也颇以此为荣。
: 不过当时我跟他谈起，菩萨没事去「苦读」自己干嘛！
: 燃臂供佛应只是比喻，没必要真的去烧吧？
: 未料此君颜色一正，霹雳啪啦的，说了一堆很令人立正的言论！
: 事隔已久，那些言论也忘了差不多了。  :p
: 想请教一下，
: 如果再遇到这种「菩萨」，我应该赞叹吗？
: 听说受菩萨戒就要接受这种『烙刑』，不知是不是真的？

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sici :

      刚才查一下经典。发现四阿含中，关於「燃」及「臂」
      的句子。都没有"燃臂"此种说法。显然此种「烙刑」不
      知从何时开始以讹传讹。学法人，应慎思明察才好。

      今在《杂阿含经》 (卷47) （一二四四） （四五五）
      查到一笔资料，意义颇深，供大家参看。

[佛说烧燃法与不烧燃法]
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如是我闻

一时。佛住舍卫国□树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有烧燃法．不烧燃法。谛听。善思。当为汝说

云何烧燃法。若男．若女犯戒行恶不善法。身恶行成就。口．意恶行
成就。若彼後时疾病困苦。沈顿床褥。受诸苦毒。当於尔时。先所行
恶悉皆忆念。譬如大山。日西影覆。如是众生先所行恶。身．口．意
业诸不善法。临终悉现。心乃追悔。咄哉。咄哉。先不修善。但行众
恶。当堕恶趣。受诸苦毒。忆念是已。心生烧燃。心生变悔。心生悔
已。不得善心。命终後世。亦不善心相续生。是名烧燃法

云何不烧燃。若男子．女人受持净戒。修真实法。身善业成就。口．
意善业成就。临寿终时。身遭苦患。沈顿床褥。众苦触身。彼心忆念
先修善法。身善行。口．意善行成就。当於尔时。攀缘善法。我作如
是身．口．意善。不为众恶。当生善趣。不堕恶趣。心不变悔。不变
悔故。善心命终。後世续善。是名不烧燃法

尔时。世尊即说偈言

　　已种烧燃业　　　依於非法活
　　乘斯恶业行　　　必生地狱中
　　等活及黑绳　　　众合二叫呼
　　烧燃极烧燃　　　无泽大地狱
　　是八大地狱　　　极苦难可过
    恶业种种故　　　各别十六处
　　四周开四门　　　中间量悉等
　　铁为四周板　　　四门扇亦铁
　　铁地盛火燃　　　其焰普周遍
　　纵广百由旬　　　焰焰无间息
　　调伏非诸行　　　考治强梁者
　　长夜加楚毒　　　其苦难可见
　　见者生恐怖　　　悚栗身毛竖
　　堕彼地狱时　　　足上头向下
　　止圣柔和心　　　修行梵行者
　　於此贤圣所　　　轻心起非义
　　及杀害众生　　　堕斯热地狱
　　宛转於火中　　　犹如火炙鱼
　　苦痛号叫呼　　　如群战象声
　　大火自然生　　　斯由自业故

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　
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   其它有关「燃」字解。查查阿含如何说，大概不出
   燃灯供佛，或熄灭身口意贪□痴而已。也有其它细
   碎部分，意义不大就是了。参考看看了。

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namobuddha :

世尊明订出家戒律：
「烧身者得偷兰遮罪」，「烧指者得突吉罗罪」。

若梵网戒所云为实，岂非佛律自相矛盾乎？

然梵网戒仅为时传戒本之一，馀本未有此言。

梵网原文云：
「若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见後新学菩萨有
从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。
若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼。悉应
舍身肉手足而供养之。後一一次第为说正法。使心开意解。而菩萨为
利养故应答不.炕C倒说经律文字无前无後谤三宝说者。犯轻垢罪。」

查唐朝义净大师於《南海寄归内法传》示出家众不宜燃指。云∶
「初学之流，情存猛利，未闲圣典，取信先人，将烧指作精勤，
用然肌为大福，随情即作，断在自心。然经中所明，事存通俗，
己身尚劝供养，何况诸馀外财，是故经中但言若人发心，不道
出家之众。意者出家之人，局乎律藏，戒中无犯，方得通经，
於戒有违，未见其可。」

圣严法师考据云：
            《梵网经》，据境野黄洋、望月信亨、大野法道、
        佐藤达玄等人的推定，准是成立於中国本土。虽其一
        向被认定是鸠摩罗什译，且有僧肇写序，然经过近代学者的
        考察，我们必须承认此经不是来自印度。但其出现的时代相
        当早，大约是在西纪四百八十年至五百年之间的事。

            《梵网经》思想的主要来源，大约有八种经典: 《梵网
        六十二见经》、《菩萨内戒经》、《菩萨地持经》、《六十
        华严经》、《大涅盘经》、《优婆塞戒经》、《菩萨善戒经
        》、《仁王般若经》。这些经典都是译出於西纪第三
        世纪至第五世纪之间。《梵网经》的注释书，包括中国、新
        罗、日本的共有二十八家三十三种，其中从陈之慧思、隋之
        智□、唐之法藏，迄明之□宏及智旭，都是大师级人物。它
        不但是所有大乘戒经之中最受重视的一部，而且历久不衰。
        除了因为它的包容性及融会性之外，特别是它对中国的民族
        文化及时代社会的周延性、适应性。它吸收了许多印度的材
        料，糅合并疏导了中国观念，也创造了许多名词。尤其在其
        戒相条文中，顾及到整体社会的各行各业，各个层面的各色
        人等，是一部生活伦理化的经典。

吕澄考据云：
《梵网经》本身即是伪书，复何从谈戒，云何见其伪耶？
曰∶菩萨戒乃佛随机散说者，自龙树宏扬大乘以後，二三
百年间，并无纂集；至慈氏始编辑成书。此乃明明之事实，
何得谓佛说《华严》时，即有《梵网经》条举十重四十八
轻之戒本。若信得弥勒语，即不能并受此伪说。又依《梵
网》传授与内容观之∶翻译者托名罗什；不知罗什至中土
时（东晋），印土弥勒之学犹□然未彰，何从有《菩萨戒
本》。至谓罗什译出《梵网》，从之受戒者三千馀人 ；
不知什本比丘，入秦为吕光等强迫破戒，其後即深怀惭耻，
不以法师自居，《十诵》之译，亦与另一沙门出之，其郑
重之意如此，何得反无惭愧而传此菩萨大戒欤？复勘《梵
网》内容，全盘袭取《菩萨善戒经》，此经是刘宋． 求
那跋摩译，即今讲《菩萨戒本》之异译。《善戒经》说菩
萨重戒有八∶四与声闻共，即杀盗淫妄；四与声闻不共，
即毁悭忿谤。此实传译时之误会，菩萨重戒□有四种决非
八种也。《梵网》不谙《善戒》之所出，更增二种为十种∶
於共戒中加不饮酒，此视比丘戒与优婆塞戒不异；於不共
中加不说人过失，又与自赞毁他何殊。此等不伦不类，可
见作伪者於菩萨戒深义，实昧然未解也。

至寻究其伪托之因，可於《梵网》流行时之社会情形想像
得之∶魏晋而後，国家政令，时时妨碍僧制，如诏沙门拜
王者，立僧统以籍僧等，皆其时最大之秕政。《梵网》於
四十八轻中，初出王者应礼拜沙门，末说不能立统编僧籍，
即针对时弊病发。於此可得其托伪之故矣。

《梵网》伪书，文乖义失；今有此弥勒所集戒本在，即应
废舍彼经。何有智者觉迷途未远而不改从今是耶？以上辨伪。

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Ξ Origin: 狮子吼站          ◎ 慈悲没有敌人．智慧不起烦恼 ◎