关於军人的业

发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 猪只的业力
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Mar 25 00:52:24 1997)


 [业报的省思]

>发信人: HillChen@Lion (小山), 信区: BudaHelp
>标  题: 猪只的业力
>最近有很多猪被扑杀,
>虽然是不得以的,但是应该会有业力在吧?
>那麽这个业要算在谁的头上呢?
>是杀它们的阿兵哥,还是下达扑杀令的农委会官员?
>还是根本就没有业的存在?

     「业」一词是佛教徒喜欢用的词儿，不过对外教人士来说，这玩意则是很
 难理解的观念之一。但是佛教徒中对业的看法可也是各有一套，以小山兄提出
 的扑杀病猪的人是否有业( 可能是指恶业? ) 也是佛教徒常有的疑问。

     世尊对业力的看法如何？扑杀病猪的人是否有恶业？阿含经有一则记载值
 得同学们思考。我来当一下广播肉台：

+-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
|     有一次世尊在王舍城迦兰陀竹园时，那时有个以战斗为生(□兵)的村子
| 的村长来拜访世尊。问讯後坐定，问世尊说：「瞿昙(世尊的姓)，我听老一
| 辈的战士们说，身为职业□兵的人，身著战甲、手执利刃，冲锋陷阵，才能
| 杀死敌人，由於这种业报，死後生入『箭降伏天』可享那一个天的天福，不
| 知道在你的法(指佛法)是如何说的？」
|
|     世尊告诉他：「且止，别问这个问题。」意思就是没这回事，你不要再
| 问了，但是村长再问，世尊再三阻止，村长再三还要问，世尊只好他告诉他：
| 「我今问汝。随汝意答。於意云何。若 "战斗活"(□兵) 身被甲胄。为战士
| 先锋。堪能方便摧伏怨敌。此人岂不先起伤害之心。欲摄缚枷锁斫刺杀害於
| 彼耶？」村长回答世尊说「如是世尊。」
|
|     世尊告诉他：「为战斗活有三种恶邪。若身、若口、若意。以此三种恶
| 邪因缘。身坏命终。得生善趣箭降伏天者。无有是处。」意思就是□兵以杀
| 人为业，身、口、意都是邪恶的，这种人要生於善报的箭降伏天 (善趣箭降
| 伏天) 是不可能的。
|
|     世尊进一步指出：「若古昔战斗活耆年宿士作如是见。作如是说。若诸
| 战斗活。身被甲胄。手执利器。命敌先登。堪能方便摧伏怨敌。以是因缘生
| 箭降伏天者。是则邪见。邪见之人。应生二处。若地狱趣。若畜生趣。」意
| 思就是说这种论调的人是邪见之人，只会生在地狱或畜生道。
|
|     村长一听悲泣起来，世尊告诉他：「因为真相如此，所以我先前不打算
| 告诉你，以免你的难过。」村长说：「我不是因为你的实言而难过，是为了
| 那些『愚痴不善不辨。长夜欺诳。』的老前辈们难过。
|
|     最後村长在世尊前立志『舍诸恶业，皈佛皈法皈僧』。
+-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

      病猪必死，而阿兵哥在身、语、意三者都无邪恶，因而扑杀病猪是没有
  业报的。"扑杀"在於免去猪仔的慢性痛苦死亡过程，改为较快的死亡过程，
  同时保护其他猪仔的健康。

      基於这种观念，在後来的一些经典中，如《仁王护国经》对於战争的杀
  人就有明确的界定，最重要的一项就是「身语意」中的「意」字，载明佛弟
  子绝不发动战争。

      世尊在後来的《涅盘经》中也数度提到，若身语意三者皆清净，那麽就
  没有业报的可能，但是问题来了，我们何以判知三者清净？於是修习多修习
  的老话题就来了，只有智、悲双具的人，才能明白何者为清净、才能知道要
  如何让三者清净，而这一切都要看 "意" 的清净与否，因此世尊入灭前一再
  叮咛，要「以法为师」，希望弟子们实地修习，目的就是要「自净其意」，
  这是诸佛所教的法门，能净其意，才能不受後有，才有出脱的希望。

      三者清净无染著，不是世俗的立正伟大言论可以判定，而业报也不是只
  有恶业才会有，出脱轮回的省思才是修行者注意的课题。
+---- AB Tsai ----------------------------------------------------+
| Email:abstsai@ms1.hinet.net                                     |
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发信人: janghwa@Lion (兔宝宝), 信区: BudaHelp

==> 於 海王子 (happypig@Lion) 文中述及:
: 各位前贤大家好
: 最近後学在想一个因果问题
: 一直苦恼不已
: 或许跟大家讨论後就能解开吧
: 若我去当兵时发生战争（例如以前八二三等炮战）
: 身为一个佛教徒该如何是好呢？？
    服从是军人的天职
    佛教徒也是国家的国民
    也是要服从法律的

: 我若杀人或被杀那还有机会成佛吗？
    您没听过
     释迦如来前世曾为救一船人而杀了一个坏人的故事吗?
     为救多数的众生而作战且保卫国土是菩萨的行为离成佛虽不中亦不远矣!

: 引发战争是否就是以前的共业所造成
     当多修善业以对之
    既然当了军人
     有备无患
     备而不战
     攻心为上
     攻城次之

: 例如古时候战役频繁
: 三世因果是否成立呢？今世我杀人来是是否我被杀呢？

   三是因果固然是必然
   但没有缘因还是不会结果
   杀人是迫不得已故军人杀敌当存慈悲心忏悔心

: 若只是在位者的利益所引发的战役
: 那所负的业由谁负呢？？

   各人负各人的因果

: 还有一个问题，杀一人为罪人，杀一万人为英雄（古时候大将）
: 那他虽是我们人人称的英雄，然而他造下的杀业又如何处理呢？
    英雄的定义不是看杀多少人
    是看救多少人与动机及目的

发信人: ecsok@Lion (不识我), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 请教一个因果问题

: 身为一个佛教徒该如何是好呢？？
: 我若杀人或被杀那还有机会成佛吗？

如果您想成佛，至少应该先想想自己为了什麽而成佛？
以佛跟菩萨的差别，佛有其愿力世界，而菩萨则不建立愿力世界，
而是以辅助佛陀的方式来教化众生。

: 引发战争是否就是以前的共业所造成

不一定，也有可能是新造作的。

: 例如古时候战役频繁
: 三世因果是否成立呢？今世我杀人来是是否我被杀呢？

这也不一定，因果的关系，在佛法里面说有一因一果，一因多果，多因一果，
多因多果的差别，不以一而论断。

以报而言，只能说有造做成业，因缘际会，肯定受报，但是受什麽报，那就不定。

: 若只是在位者的利益所引发的战役
: 那所负的业由谁负呢？？

主事者会承受最大的果报，但是并不是说学佛者都不要去主事，
让别人去主事，自己可以避掉因果。

我们不妨想想，如果自己主事，自己的有相当的修养和智慧，如此
所下的决定，往往可以减少许多不必要的伤害，甚至可以表现出饶益性，
这时如果自己刻意避开参与决策，那麽造成的结果，看起来和自己无关，
但是自己可能在另外一方面涉去其中，那麽就有机会去伤害到其他人了。

禅门中有所谓杀人箭，活人刀，刀箭看似伤人，可是重在主事者的拿捏，
拿捏得好，刀箭也可以成为活命的力量。

: 还有一个问题，杀一人为罪人，杀一万人为英雄（古时候大将）
: 那他虽是我们人人称的英雄，然而他造下的杀业又如何处理呢？

自作自受，谁也难辞其咎。
所以佛法里面强调：

诸业随缘了，切莫造新殃。

欢喜承受，说起来好似容易，受报之时却往往怨天尤人，这是人的现象，
学佛者於此，只少要能做到忍，之後再慢慢消化掉。当然消化有其方法，
这是另外的话题。

如果在战争时，确实避不开杀人的责任，那麽就把责任作好。

只是责任要明确：不是去杀人，而是去保护！

其实这个问题应该不至於太过於烦恼，至少目前的情势说起来，并没有您
想得这麽危险。
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◎  学佛方程式 :  当分别心生起时 , 不要一味地计较或执著 ,             ◎
◎                应该深入的认识或□解 ; 尤其要於其中有所发现 ,       ◎
◎                久而久之 , 必能自我突破 。                          ◎
◎                                         ～节录自　老禅师的话～     ◎
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