请问阿弥陀佛第45大愿

发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 请问阿弥陀佛第45大愿
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Mon Sep 25 03:25:50 2000)


> 发信人: tyuan@Lion (秋高气爽晨时正好眠) on board 'BudaHelp'
> ==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
> : ==> 於 秋高气爽晨时正好眠 (tyuan@Lion) 文中述及:
> : : 请问大家关於法藏比丘所发的第 45 个大愿。
> : : 我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得清静解脱三昧。
> : : 住是三昧，一发意顷，供养不可思议诸佛，而不失定意。不得是愿，终不成佛。
> : : 为什麽会「不失定意」？
> :   能否把您问题再说明一下？不知其意是：
> :   1.住了三昧了，去供养不可思议诸佛，本来去会失去定意，现在
> :     为何不会失去定意。
> :   2.为何住此三昧去供养诸佛会失去定意？
> 如果没有清静解脱三昧，似乎「一发意顷，供养不可思议诸佛」会「失定意」
> 其实，我也不想盯著字意来看，我最好奇的是其他四十七个愿「看来」都很「合理」。
> 唯独这第 45 号，为什麽法藏比丘要立这个愿呢？

    如果没有这个三昧，那麽後面那句“不失定意”就没有意义，因为菩萨在
没入三昧的状态的意念不叫“入定”。

    这个问题揣测是这样的：
清净解脱三昧的情况就是“清净、解脱”，而前者就是已无意念，後者就是
入了涅盘，自然也不再有情况可以探讨(涅盘後如何，无法讨论)。

那麽，入此无意念的定本该无意念，现在却有了“供养不可思议诸佛”的意
念，那就算出定而失去定意了。

    法藏比丘为何要立此愿？依入此定的定义来看，涅盘境後就无任何念可言，
一但意念发起，则失去涅盘，因此算是入定失败了，楞严经上讲，那些不入涅
盘的回心大阿罗汉，就是在入涅盘後一心意念众生而折返回头，也因而成就了
大菩萨。

    现在法藏比丘发愿，让菩萨保持在涅盘状态，但可以发心供养不可思议诸佛
而不违背这个基本前题。这就是不败条款，例如：一、众生皆得作佛，二、若
有众生不得作佛，比照第一条。

    依照原理而言，这一条是不可能实现的愿望，涅盘境是解脱境，一旦一发意
顷，自然失定，因为世尊把解脱的意思说得很明白“爱和恨是同义字，它们的
反义字是解脱”，不得解脱不会因为我是爱不可思议诸佛就放我一马，解脱的
意义就是这样。回心大阿罗汉也好、大菩萨也好，就是因为大爱而不得解脱。

    法界无众生相，自然不会有所分别说我是动啥念。涅盘境凡是尚有一念，自
然失去。

    因此虽然《大阿弥陀经》把原本十几二十的愿扩大成了四十八愿，但法藏比
丘发愿是发愿，这一条可是因怕死某的愿。

>
> 通常愿也是环环相扣的，不知这愿与其他四十七愿如何成就弥陀世界？

    这一愿是为了“某某菩萨虽然在此度众，但他是常住涅盘境”作伏笔，咦？
这有啥好处？好处多多矣，其中不可言妙之处是妙不可言。法藏比丘发愿的当
时若不是对涅盘不了解，就是此愿根本不是他发的，因为和佛法实相不符。

    我个人倒认为，二十四愿才合理，因为诸佛发愿都以“我国中人...”如何
如
何为主，再加上招生条件：愿生我国者条件应如何如何为辅才是。

    在二十四愿里倒是有一愿是愿行者想得四禅就四禅，想得三十七品就三十七
品的愿才是合理。一般相信这四十五愿就是由此愿扩大解释而来。

    当然这是老小子的小人之心，倒底为何本来十几二十愿最後却成了四十八个
愿，而这些愿又实现了几愿，真相如何，自然是不得而知，除非阿弥陀佛本尊
(外头仿尊太多了)亲来解说，否则咱们就只好心中如个不停。