除业品第十

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       □     十        住         □        婆        沙      论    □
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       □                                   龙    树    菩    萨  造 □
       □                                   姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译 □
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       问曰：『但忆念阿弥陀等诸佛及念馀菩萨得阿惟越致，更有馀方便耶？』
       答曰：『求阿惟越致地者，非但忆念称名礼敬而已。复应於诸佛所忏悔、劝
   请、随喜、回向。』

       问曰：『是事何谓？』
       答曰：『
　　               十方无量佛　所知无不尽
               　　我今悉於前　发露诸黑恶

               　　三三合九种　从三烦恼起
               　　今身若先身　是罪尽忏悔

               　　於三恶道中　若应受业报
               　　愿於今身偿　不入恶道受

       十方诸佛者，现在一切诸佛，命根成就未入涅盘。十方名四方四维上下。佛
   名所应知事悉知无馀。发露者，於诸佛所发露一切罪无所覆藏，後不复作如堤防
   水。黑恶者，无智慧明故多犯众恶，若不善法、若隐没无记。三三种者，身、口
   、意生恶现报、生报、後报，自作、教他作、随喜作。从三种烦恼起三种烦恼。
   谓欲界系、色界系、无色界系；若助贪欲烦恼、若助□恚烦恼、若助愚痴烦恼，
   若上烦恼、若中烦恼、若下烦恼。今身先身尽忏悔者，今世、先世所作众恶尽悔
   无馀。地狱者，八种热地狱，十种寒冰地狱。畜生者，若地生、若水生、若无足
   、若二足、若多足。饿鬼者，食唾、食吐、食荡涤汁，食脓血屎尿等。若我行业
   应於此三恶道受者，愿令是罪此身现受。若後身受莫於地狱、饿鬼、畜生中受。

       『复次，佛自说忏悔法。若菩萨欲忏悔罪，应作是言：我於今现在十方世界
   中诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、雨法雨、击法豉、吹法螺、建法幢，以
   法布施满足众生。多所利益、多所安隐，怜愍世间、饶益天人。我今以身、口、
   意，头面礼现在诸佛足。诸佛知者、见者、世间眼、世间灯，我於无始生死已来
   所起罪业，为贪欲、□恚、愚痴所逼故。或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪
   福。或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血。或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿
   罗汉。或自行十不善道，或教他令行。或复随喜，若於众生有不爱语。若以斗秤
   欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生。或不孝父母，或盗塔物及四方僧物。佛所说经戒
   或有毁破，违逆和尚阿□梨。若人发声闻、乘辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱、
   轻贱嫌恨、悭嫉覆心故，於诸佛所或起恶口。或说是法非法，说非法是法。今以
   是罪於现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已後不敢复作。若我
   有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难。愿以此罪今世现受
   ，如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔不敢覆藏、後不复作
   。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔不敢覆藏、後不复作。
   如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪。我亦如是发露忏悔不敢覆藏、後不复作。
   如过去、未来、现在诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，已忏悔、今忏悔、当忏悔，
   我亦如是忏悔恶业罪，不敢覆藏、後不复作。』

       问曰：『汝已说忏悔法，云何为劝请？』
       答曰：『
               　　十方一切佛　现在成道者
               　　我请转法轮　安乐诸众生

               　　十方一切佛　若欲舍寿命
               　　我今头面礼　劝请令久住

       转法轮者，说四圣谛义、三转、十二相是苦谛、是苦集、是苦灭、是至苦灭
   道，是名一转四相。是苦谛应知，是苦集应断，是苦灭应证，是至苦灭道应修，
   是名第二转四相。是苦谛知已，是苦集断已，是苦灭证已，是至苦灭道修已，是
   名第三转四相。四相者，四谛中生眼智明觉。有人言：声闻、乘辟支佛乘、大乘
   ，是名法轮解脱，是三乘义名为转法轮。安乐诸众生者，五欲乐不名为安乐。为
   今世、後世，得清净安乐入於三乘是名安乐。是人劝请诸佛转法轮，令诸众生受
   涅盘乐。若未得涅盘令受世间乐，是故说安乐。寿者，受业报因缘故，命根相续
   得住。如变化所作随心业而住，心业止则灭。劝请名至诚求愿，诸佛观诸众生巨
   细无异，是故求请望得从愿，莫舍寿命住无量阿僧□劫度脱众生。

       『复次，佛自说劝请法。菩萨应作是言：我礼现在十方诸佛，始得阿耨多罗
   三藐三菩提。未转法轮我今求请，愿转法轮、击法豉、吹法螺、建法幢，设大法
   祠、然大法炬，以是法施满足众生。多所利益多所安乐，怜愍世间、饶益天人。
   是故我今劝请，是名劝请。诸佛转法轮久住者，亦应言现在十方诸佛。是诸佛欲
   舍寿命我请久住，多所利益多所安乐，怜愍世间饶益天人。』

       问曰：『汝已说忏悔、劝请，云何名为随喜？』
       答曰：『
               　　所有布施福　持戒修禅行
               　　从身口意生　去来今所有

               　　习行三乘人　具足三乘者
               　　一切凡夫福　皆随而欢喜

       布施福者，从舍悭法生。持戒福者，能伏身、口业生。禅行者诸禅定是。从
   身、口生者，因身、口布施、持戒迎来送去等。因意生者，禅定慈悲等。去来今
   所有者，一切众生三世福德。行三乘者，求声闻乘、辟支佛乘、大乘。具足三乘
   者，成就阿罗汉乘、辟支佛乘、佛乘，一切者皆尽无馀。凡夫者未得四谛者是。
   福德者有二种业，善及不隐没无记业是。随喜者，他人作福心生欢喜称以为善。』

       问曰：『汝已说忏悔、劝请、随喜，云何为回向？』
       答曰：『
               　　我所有福德　一切皆和合
               　　为诸众生故　正回向佛道

       我者己身。所有福德者，若从身生，若从口生，若从意生；若因布施生，若
   因持戒生，若因修禅生，若因随喜生，若因劝请生，如是等及馀所有善，皆名所
   有福德。一切皆和合者，心念诸福德合集称量知其广大。诸众生者，三界众生。
   正者如诸佛回向，如真实回向，回向菩提。回向菩提者，回诸福德向阿耨多罗三
   藐三菩提。又随喜回向，此二事佛亦自说。有菩萨摩诃萨，欲随喜回向应念诸佛
   。断三界相续道灭诸戏论，乾烦恼淤泥，灭诸刺棘、除诸重担、逮得己利，正智
   解脱、心得自在、尽诸有结。无量无边不可思议阿僧□十方世界，一一世界中，
   亦无量无边不可思议阿僧□诸佛出已灭度。从初发心乃至得佛入无馀涅盘，至遗
   法未尽於其中间是诸佛所有善根福德，应六波罗蜜及所受辟支佛记所有善根，又
   声闻人善根。若布施、持戒、修禅，及学、无学、无漏善根，及诸佛戒品、定品
   、慧品、解脱知见品，大慈大悲等无量功德。及诸佛有所说法，於此法中有人信
   解受学得此法利。是诸人等所有善根，於此法中及凡夫所种善根及诸天龙、夜叉
   、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩【目侯】罗伽，得闻法已生诸善心。乃
   至畜生闻法生诸善心，及诸佛欲入涅盘时，众生所种善根。是诸善根福德一切和
   合称量使无遗馀，以最上、最妙、最胜、无上、无等、无等等随喜。随喜已，以
   是随喜所生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。未来、现在诸佛亦如是。是三世诸
   佛福德及因诸佛所生福德心皆随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。是故偈说：

　          　     罪应如是忏　劝请随喜福
               　　回向无上道　皆亦应如是

               　　如诸佛所说　我悔罪劝请
               　　随喜及回向　皆亦复如是

   无始世界来，有无量遮佛道罪，应於十方诸佛前忏悔。劝请诸佛、随喜回向亦应
   如是。如佛所知、所见、所许忏悔，我亦如是忏悔、劝请诸佛，随喜回向亦复如
   是。若如是忏悔劝请随喜回向，是名正回向。』

       问曰：『云何名为诸佛所知、所见、所许忏悔、劝请、随喜、回向？』
       答曰：『忏悔、劝请如先说。随喜回向，如大品经中：须菩提白佛言：「世
   尊！所说菩萨於过去、未来、现在一切诸佛及诸弟子一切众生所有福德善根尽和
   合称量，以最上随喜。世尊！云何名为最上随喜？」佛告须菩提：「若菩萨於过
   去、未来、现在诸法，不取、不念、不见、不得、不分别而能如是思惟，是诸法
   皆从忆想分别、众缘和合、有一切法实不生无所从来，是中乃至无有一法已生、
   今生、当生，亦无已灭、今灭、当灭。诸法相如是，我顺诸法相随喜。随喜已亦
   随诸法实相回向阿耨多罗三藐三菩提，是名最上随喜回向。复次，须菩提！求佛
   道善男子、善女人，不欲谤佛者，应以善根如是回向。应作是念：如诸佛心、佛
   智、佛眼，知见是善根福德本末体相从何而有，我亦如是随诸佛知见随喜。如诸
   佛所许，我亦如是以善根回向。若菩萨如是回向，则不谤诸佛亦无过咎。深心信
   解如实回向，是名大回向、具足回向。复次，须菩提！善男子、善女人以诸善根
   福德应如是回向，如诸贤圣。戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲
   界、不系色界、不系无色界，不在过去、不在未来、不在现在，以不系三界故，
   是回向亦如是不系，所回向处亦不系。若菩萨能如是得心信解如实，是名不失回
   向、无毒回向、法性回向。若菩萨於此回向取相贪著是名邪回向。是故诸菩萨摩
   诃萨，应如诸佛所知法相。以是法相回向，能至阿耨多罗三藐三菩提，是名正回
   向。』