调伏心品第七

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      □     十        住         □        婆        沙      论    □
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      □                                   龙    树    菩    萨  造 □
      □                                   姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译 □
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　 │                 调   伏   心   品   第   七                    │
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  问曰：『如上品说，三发心必成，馀四不必成，云何为成？云何不成？』
  答曰：『若菩萨发菩提心行，失菩提心法，是则不成。若行不失菩提心法，是
  则必成。是故偈说

　　       菩萨应远离　    失菩提心法      应一心修行　   不失菩提法

  远离名除灭恶法不令入心，若入疾灭，失名若今世若後世忘菩提心，不复随顺
  修行，应远离如是法。若不失菩提法，不忘菩提心，应常一心勤行。』

  问曰：『何等法失菩提心？』
  答曰：『
          一不敬重法　    二有□慢心      三妄语无实　   四不敬知识

  有是四法者，若於今世死时，若次後世，则忘失菩提心，不能自知我是菩萨，
  不复发愿，菩萨行法不复在前。不恭敬法者，法名诸佛所说上中下乘，取要言
  之，是诸佛如来所用教法，於此法中不恭敬、供养、尊重、赞叹，不生希有想
  、难得想、宝物想、满愿想，是法能失菩提心。

  『慢心者，自高其心，未得谓得、未证 谓证，空、无相、无愿。若无生忍法，
  若六波罗蜜，若菩萨十地，如是等及诸馀从修生者，於此法中未得谓得。妄语
  者，有属突吉罗，有属波夜提，有属偷兰遮，有属僧伽婆尸沙，有属波罗夷。
  或有人言，有第六妄语，是妄语心生忏悔，上五妄语初轻後重，第六者最轻。

  『属波罗夷者，自无过人法，若口言、若形示，趣以方便现有此德。属僧伽婆
  尸沙者，若口言、若形示，於彼比丘四事中，以一一有根无根事谤。属偷兰遮
  者，欲以有根无根事谤而说不成。属波夜提者，以无根僧伽婆尸沙事谤。属突
  吉罗者，除入四种罪馀妄语是。自心除灭者，若说戒时自知有小罪，不得向他
  说，即自心悔。』

  问曰：『是妄语者，但在比丘不在白衣，而此论通在家出家？』
  答曰：『凡知事实尔，而异知说者，此论中说是总相妄语，以有众生分别故，事
  分别故，时分别故，五众罪分别故，住处分别故，则有轻重。虽轻妄语习久则重
  ，能失菩提心。

  『众生分别者，断善根邪见者，及馀深烦恼者，是则为重。事分别者，若说过人
  法破僧是。时分别者，出家人妄语则重。五众罪分别者，如波罗夷僧伽婆尸沙罪
  则重。住处分别者，僧中妄语若证时则重。不恭敬善知识者，不生恭敬畏难想，
  多行此四法，则失菩提心。』

  问曰：『但是四法能失菩提心，更有馀法？』
  答曰：『
　         【吝】惜最要法　   贪乐於小乘       谤毁诸菩萨　    轻贱坐禅者
　　
  【吝】惜要法者，师所知甚深难得之义，多所利者，贪著利养恐与己等故，□惜
  不说。贪乐小乘者，不得大乘滋味故，贪乐二乘。谤诸菩萨者，无罪而言有罪名
  为谤，菩萨义先已说，此人无过而妄加其罪。若实有罪而论说者，此虽有罪比前
  为轻。何以故？经说：诸菩萨若实有罪、若无有罪，皆不应说。轻贱坐禅者，若
  在家出家为断诸烦恼故勤行精进，为遮一切烦恼集助佛道法，此人或不善论议，
  或无才辩，或无重威德，无智之人而轻贱之，则得重罪。

  『复次若於善知识其心怀结恨，亦有谄曲心，贪诸利养等。善知识义先已说，於
  此教化说法者生嫌恨心。如嫌父母得重罪。谄者，心佞媚。曲者，身口业现有所
  作。贪利养等者，贪著利乐称誉，以此法坏质直心故，不能深起善根，如恶色染
  衣更不受好色。复次：

　　       不觉诸魔事　    菩提心劣弱        业障及法障　    亦失菩提心

  不觉魔事者，若不知诸魔事，则不能制伏，若不制伏则失菩提心。』

  问曰：『何等是诸魔事？』
  答曰：『说应布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜时，及说大乘所摄
  深义时，不疾乐说，若乐说於其中问馀缘散乱，若书读解说论议听受等，傲慢
  自大其心散乱，缘想馀事妄念戏笑，互相讥论两不和合，不能通达实义，从座
  而去作是念：「我於此中无有受记心不清净，亦不说我城邑、聚落、居家生处
  ，是故不欲闻法、不得滋味从座而去。舍大乘所说诸波罗蜜，及於声闻、辟支
  佛自调度经中，求萨婆若，若书读解说听受等时，欲乐说馀种种事，破散般若
  波罗蜜。所谓说方国、聚落、城邑、园林、帅事、贼事、兵甲、器仗、憎爱、
  苦乐、父母兄弟、男女妻子、衣服、饮食、卧具、医药资生之物，心则散乱失
  般若波罗蜜。又说贪、恚、痴、怨家亲属、好时、恶时、歌舞、伎乐、忧愁、
  戏笑、经书文颂、往世古事、国主、帝王、地水火风、五欲富贵及利养等世间
  诸事，令心喜悦。若魔化作比丘、比丘尼形，以声闻、辟支佛经因缘令得而作
  是言：「汝应习学是经舍本所习。」听法之人不乐听受，说法者其心懈怠各有
  馀缘；听者须法而说者欲至馀方，说者乐说而听者欲至馀方；说者多欲贪诸利
  养，听者无有与心；听者信心乐欲闻法，而说者不乐为说；说者乐说听者不乐
  。或时有说地狱诸苦，不如此身尽苦早取涅盘是最为利；说畜生无量苦恼，饿
  鬼、阿修罗种种过恶，说诸生死多有忧患汝於此身早取涅盘是最为利。又称赞
  世间尊贵富乐，称赞色、无色界功德快善，生此中者是为大利。称赞须陀洹乃
  至阿罗汉果功德之利，汝於此身证此诸果，是汝大利。又说法者乐於眷属，听
  法者不欲随从，说法者欲至饥乱不安隐国土。语听者言：「汝今何用随我至此
  诸国。」即生厌懈而不随逐。说法者贵敬檀越数行问讯，使听法者不得听受，
  於深法中令生疑惑，此非诸佛所说经法，我所说者是佛经法，若菩萨能行是法
  得证实际。如是等种种因缘两不和合，当知是等悉是魔事。取要言之，於一切
  善法有障碍者皆是魔事。』

  『菩提心劣弱者，诸烦恼有力故，道心劣弱无有势力，於阿耨多罗三藐三菩提
  志愿永绝，业障者谁有种种业障，此中说能令求大乘人退转者，是法障者乐行
  不善法，恶空、无相、无愿及诸波罗蜜等诸深妙法，如是四法能失菩提心。复
  次：

　　       许施师而诳　    其罪甚深重        人无有疑悔　    强令生疑悔
　　       信乐大乘者　    深加重□恚        呵骂说恶名　    处处广流布
           於诸共事中　    心多行谄曲        如此四黑法　    则失菩提心

  施师不与者，应施师物若许、若未许而後不与，若与、非时与、非处与、不如
  法与，此是世间外道法；佛法中从师得经法，若有财物供养法故则以与师。若
  无无咎、无有疑悔，令生疑悔者，此人实不破戒，有少罪相而言大罪，若破正
  命威仪、若破正见皆令生疑悔。□大乘人者，有人乘、大乘、无上乘、如来乘
  、大人乘、一切智人乘，乃至初发心者，於此人中深生□恚、呵骂、讥论，说
  其恶名令广流布。共事谄曲心者，於和上阿□梨诸善知识所，不以直心亲近，
  习行曲心故，乃至未曾所识亦行谄曲。四黑法者，黑名垢秽不净，能失菩提心
  。如说：

　　       转此五四法　    世世修善行      如是则不失　    无上菩提心
　　

  五四合为二十法，是失菩提心。转此法修习行，世世不忘阿耨多罗三藐三菩提
  心。转者，转上五四法。所谓恭敬法、破慢心、远离妄语、深尊重善知识、馀
  应如是知。』

  问曰：『以何等法世世增长菩提愿？又後复能更发大愿？』
  答曰：『
　　       乃至失身命　     转轮圣王位       於此尚不应　    妄语行谄曲
　　       能令诸世间　     一切众生类       於诸菩萨众　    而生恭敬心
           若有人能行　     如是之善法       世世得增长　    无上菩提愿

  菩萨以是法世世增长菩提愿，又复能生清净大愿。若以实语故，死失转轮王位
  ，及失天王位，犹应实说不应妄语，况小因缘而不实语。又於眷属及诸外人离
  於谄曲。又从初发心已来，一切菩萨生恭敬心，尊重称赞如佛无异，又当随力
  令住大乘。』
                                                                         　

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     用感恩心面对一切众生       以佛心对待生命
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