【药师法门答问--如何供养如来-2/2】

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaHelp
标题: 【药师法门答问--如何供养如来-2/2】
时间: Thu Apr  1 15:28:37 2004

【药师法门答问--如何供养如来-2/2】

    对於重病者，例如救脱菩萨说的有些人“□形卧在本
处”生死未卜之时，若是家人能为病人皈依药师如来，那
麽少则七日多则四十九日“或许”可以救回。

　　为何说“或许”呢？救脱菩萨说：(T14n0449)
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p0403c19(10)□父母亲眷朋友知识啼泣围□。
              其人□形卧在本处。
p0403c20(07)□阎摩使人引其神识。置於阎摩法王之前。
p0403c21(07)□此人背後有同生神。
              随其所作若罪若福一切皆书。
p0403c22(03)□尽持授与阎摩法王。
p0403c23(12)□时阎摩法王推问其人算计所作。
              随善随恶而处分之。
p0403c24(07)□若能为此病人归依
              彼世尊药师琉璃光如来如法供养。
p0403c25(02)□即得还复。
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　　因为能否回来要看『阎摩法王推问其人算计所作。随
善随恶而处分之』的结果如何。

　　我们或许会以为只要皈依了药师如来就没事，同学们
应当仔细思考这一段。试想，若是只要入了“药师党”的
人就死不了，那阎罗王就甭混了。

　　这人是否能回来仍是要看生前的善恶业，本来□形人
就是昏迷中无感官反应，只差没断气而已，能不能回来要
看阎罗法王的发落，阎罗法王依据的就是同生神(背後灵)
所作的记录。

　　“阎摩使人”就是阎罗使者，就是我们一般通称“一
见发【材】”的好家伙。重病或□形人(重度昏迷者)的背
後有同生神(背後灵)把这个人此生一切所作所为的“非常
超级记录片”交给阎摩法王推算如何处理，这也就是中外
人士有“濒临死亡经验”的人所一再提到的“这一世又重
看了一次”的情形。

　　“同生神”在《地藏本愿经》里译作“主命鬼”，《
地藏经》是世尊在忉利天为佛母说法的记录，当时世尊说
了地藏菩萨的功德之後，鬼神王们纷纷表明支持拥护地藏
菩萨所守护的众生。

　　其中之一就是“主命鬼王”，他怎说的：(《本愿经》)
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p0785b11□会中有一鬼王名曰主命。
p0785b12□白佛言：世尊。我本业缘主阎浮人命。
p0785b13□生时死时我皆主之。在我本愿甚欲利益。
p0785b14□自是众生不会我意。致令生死俱不得安。
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　　众生“生时死时”都有主命鬼王在看著，当然有鬼王
就会有鬼民，而小民生死时实际作报告的是主命鬼民，他
说善人要死时都有很多恶道鬼神来骗了，何况那些作恶的
人呢。

　　主命鬼王的老板就是阎罗法王(即地藏经的阎罗天子)，
众生的情报自然由他无数的线民提供，再交给阎罗法王。

　　而“阎摩法王推问其人算计所作，随善随恶而处分之”
这个时候□形人正是在等候发落的时候，人们一生的善恶
相抵，有馀善者转生善道，有馀恶者转生恶道，不善不恶
者则要看他的造化了。

　　这个时候若能为这个病人皈依药师如来，那麽自然可
以回复。
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p0403c24(07)□若能为此病人归依
              彼世尊药师琉璃光如来如法供养。
p0403c25(02)□即得还复。
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　　或许同学会问，不是“善、恶、不善不恶”一律可以
回复吗？其实不然，生前为恶者，若□形人在□形现前时
受皈依，而他在昏迷中耳朵没昏，也把药师佛名听进去了，
那麽转生恶道时只要他仍记住药师如来佛名，他可以很快
在那个恶道死亡，命终之後再转生人道。

　　当然如果这个人是大善人或者是小孩 (没机会作恶嘛)
生前无造恶业，理应转生善道，但却不幸遇到横难而夭折，
那麽在肉体未破坏的情形下是有可能回来，因为善恶算计
後他要转生善界，这时阎罗法王会判定此人转送善道让他
转生，但是由於有皈依药师佛，因此他可醒来再回人间。
( 当然也可选择不回来而转生善处，那就不会拖著□形让
肉体受苦了)

　　或者有同学会担心，大部份人总有小善小恶无法充抵
的，万一是横难救不回来岂不是太枉了。同学们也不用太
过紧张，事实上如果一个人生前善恶相抵後若仍是有恶，
只要这个恶不是大恶，仍有机会可以度脱的：(《地藏经》)
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p0785c05□(主命鬼王曰：)世尊，一切众生临命终时。
p0785c06□若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句
p0785c07□一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，
p0785c08□小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱。
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　　什麽是大恶？就是上段说的五无间罪(出佛身血、杀阿
罗汉、杀父、杀母、破和合僧)。

　　这段我们常会误解了，以为只要得闻一佛名(种种)就
能“除去五无间杀害之罪”，其实不是，这段话是说，死
者善恶除了那些犯五无间罪的之外，如果还有“小小的恶
业”要转生恶道的话，那就很快“解脱”。

　　这句“除五无间罪”也是古来大公案之一，在义净版
的药师经里就把除五无间罪明白的说成是“去除”的意思，
而不是“除外”的意思。对照其它版本和最早的这一版达
摩笈多版并没有这样写。

　　且置马蜂窝，我们对照《药师经》，会发现难怪《地
藏经》会被误为伪经，因为後世的一些反对迷信的人不相
信有鬼神，而地藏经里却有许多鬼王，还有道教常用的名
词像“阎罗王”和牛头马面的怪物之类的，所以被“卫佛
人士”看作是伪经，後来许多大师们纷纷深入後才发觉它
是正信经典，佛不但有说鬼神事，还教导了如何看待鬼神
的正确观念。就连“阎罗王”一词也是佛教用词咧。

　　上面那句“寻即解脱”和《药师经》所说相同，我们
再来好好看一下《药师经》：(||後为加注)
[T14n0449_p0402a28]
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此等众生人间命终。生饿鬼  ||这一类在此世人间命终，
道或畜生道。由昔人间曾得  ||转生饿鬼道或畜生道的人，
闻彼药师琉璃光如来名号故。||若他在世时有念过药师佛
或在鬼道或畜生道，如来名  ||名，而在鬼畜道也能想起
号暂得现前。即於念时彼处  ||药师佛名，则立即在该道
命终还生人道。得宿命智。  ||死亡，而後再转生人道。
怖畏恶趣不乐欲乐。好行慧  ||
施赞叹施者。一切所有悉能  ||
舍施。渐以头目手足血肉身  ||
分皆与求者。况馀财物。
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　　因此救脱菩萨强调：
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p0403c29(03)□是故信心善男子善女人。
              应当供养药师如来。
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　　接下来当然就是阿难所问“人死(□形人)怎可能复生”
的问题。救脱菩萨就为阿难说了如何为病人供养药师如来
的方法，这个方法也称为“续命法、延命法、续命幡灯法”
种种，名词虽有不同，但是方法类似。

　　延命大法如何作？依照《灌顶经系》的方法有二个，
一个是请四众群体为病人祈福，就是下面救脱菩萨说的这
方法：
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p0404a01(00)□尔时慧命阿难问救脱菩萨言：善男子。
p0404a02(01)□应云何供养彼世尊药师琉璃光如来也。
p0404a03(02)□救脱菩萨言：大德阿难，若有患人欲脱重
p0404a04(01)□病，当为此人七日七夜，受八分斋。
p0404a05(05)□当以饮食及种种众具，随力所办，
p0404a06(21)□供养比丘僧，
p0404a07(38)□昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来，
              四十九遍读诵此经，然(燃)四十九灯。
p0404a08(05)□
p0404a09(22)□应造七躯彼如来像，
              一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮。
              或复乃至四十九日光明不绝。
p0404a10(02)□当造五色彩幡长四十九尺。
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　　这段所说的方法就是现代寺里常为人作的药师消灾延
寿法之一。这一段本来是指“由众人群体念佛为病人祈福”
的意思，因为“比丘僧”的“僧”是和合众，比丘是上座
代表四众，也就是由修行的四众僧团共同念佛祈福。

　　不过如今只被单独解释成“请寺僧作药师法会”，这
是相当奇怪的事情，因为比丘、比丘尼等四众也会被非人
所捉弄，到时也一样需要众人共同祈福消灾。

　　这里所说的方法是属於建祈福坛的方法，燃四十九灯
指的是七天每日七灯，而不是一次四十九盏，造佛像七躯
也有错误，因为这部经里全没提到有七佛，推断这一句可
能是後人为了解释前句为何要点四十九盏灯而加的注解。

　　世尊在灌顶经里要众人祈请时，为七位神王大将的供
食分为七聚，而点灯祈福也是佛所教示的方法之一，因此
就依施食的方式，也点上七灯分别供养七位神将。

　　但是不点七灯也可以，只要这灯能烧四十九天不断。
因此经里头的原文或许可能应该是“然(燃)四十九灯，或
复乃至四十九日光明不绝”比较合於经义。

　　“灯量大如车轮”也有二解，一是油灯的油量要大，
才能连点四十九天，这是想当然耳，这就好像现在庙里的
五百斤大蜡烛一样。

　　另一解是灯的照明□围要有车轮大，这是合理的。不
然真的要弄四十九个车轮大的油灯，那简直可以开油行了。

　　在这里点四十九灯的方法方显得很唐突，事实上这是
世尊前面说的那七位神王的法门之一，属於咒印法，但也
只燃七灯。由於此段的文义前後不一 (判断在梵文本就已
经错置，所以达磨笈多他们六位主笔才会再三推敲最後把
这段放在这里) ，也因为这一段有些唐突，所以後世再译
的玄奘版、义净版..等等版就把封印法加在此处成了更多
穷人无法作到的“条件式”祈福法。

　　先不管是否如此，至少我们知道现在要请寺里作一场
药师佛的消灾法会所要的花费不低，除非家境富裕者，不
然光是医药费都要张罗的人家哪来钱财请寺僧作法呢。

　　幸好有十二药叉挺身而出，他们在佛前誓言要守护那
些持药师佛名的人：(T14n0449)
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p0404b16(00)□此等十二夜叉大将。
p0404b17(09)□一一各有七千夜叉以为眷属。
              皆同一声白世尊言。
p0404b18(05)□我等今者蒙佛威力。
p0404b19(13)□得闻世尊药师琉璃光如来名号已。
              不复更有恶道之怖。
p0404b20(07)□我今相与皆同一心。
              乃至寿尽归依佛归依法归依僧。
p0404b21(02)□皆当荷负一切众生为作义利饶益安乐。
p0404b22(02)□随於何等村城聚落阿兰□处。若流布此经。
p0404b23(02)□若复持彼世尊药师琉璃光如来名号。
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p0404b24(19)□亲近供养者。我等眷属卫护是人。
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p0404b25(07)□皆使解脱一切苦难。诸有所求悉令满足。
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　　也就是十二药叉神将的大愿是众生只要持药师名号，
恭敬供养如来，他们就无条件加以救助，使人们解脱一切
苦难。这真是大菩萨的愿力，只要称药师佛名，而不是持
他们的名耶。难怪世尊要大加赞扬药叉大将们的弘愿。

　　总结药师的法门，我们发现人们有三个基本方法可以
用来祈福、消灾、解厄，这三个基本方法就是：持名、持
名、再持名，三法任选其一，悉听尊便。 ^_^

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

　　这个持药师佛名的“终极延命大法”也就是一切延命
法的最殊胜法。因此同学们应当牢牢记住，当急难时，可
以不拘地点，随时随地以持药师如来名号为病人延命。是
故应常持念『南摩药师如来』名号。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

　　使用持佛名来救横难的事情，文殊菩萨曾说过一个事
件，当时文殊菩萨赞叹用菩提子作的数珠有大功德，他顺
便说了菩提树何以又名『延命树』：
《数珠功德经》(T17n0788)
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              (文殊菩萨言：)诸善男子。
p0727b12(07)□以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜。诸人善听。
p0727b13(04)□我为汝等重说昔因。过去有佛出现於世。
p0727b14(05)□在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。
p0727b15(02)□彼有一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。
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p0727b16(01)□未审诸佛有何神力。
p0727b17(10)□如来既是在此树下成等正觉。若佛是圣，树应有感。
p0727b18(07)□即将亡子卧著菩提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。
p0727b19(02)□以经七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。
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p0727b20(01)□诸佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。
p0727b21(02)□甚大威德难可思议。
p0727b22(11)□诸外道等悉舍邪归正发菩提心。信知佛力不可思议。
p0727b23(07)□诸人咸号为延命树。以此因缘有其二名。应当知之。
p0727b24(04)□我为汝等视其所要。说此语已。
p0727b25(09)□佛言善哉善哉文殊师利法王子。如汝所说一无有异。
p0727b26(05)□一切大众闻此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行
p0727b27(00)□佛说校量数珠功德经
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　　这是很典型的“被【非人】打杀”以诵念佛名而得救
的例子，同学们或许注意到那位人士还是外道人士平时还
是毁谤三宝的。诸佛的大慈大悲由此可见。

　　我们总结灌顶章句十二部经，到此由这部《药师经》
明白诸佛如来护佑众生无不周至，可说是最最殊胜的护生
法门了。

　　感念药师如来和十二药叉，谨以一偈供养如来并回向
众生：

　　药师如来，十二神王，
　　灌顶章句最吉祥，
　　诸佛助宣扬。
　　仗佛慈光，
　　众生永安康。

南摩香云盖菩萨摩诃萨
南摩药叉十二神将
南摩药师琉璃光如来
南摩本师释迦牟尼佛

//(2/2)
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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