《四众的成就(2)》

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标  题: -《四众的成就(2)》-
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----《四众的成就(2)》------------------------------------------

　　沙门四果修习的方法如世尊所说是由四念处开始的，啥是四念处？
简单的说就是：“身念处、受念处、心念处、法念处”。身念处是观
身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。
也就是经由这种观察、分析、思惟，从而了悟得到彼岸的道理。

　　人们最重要的感官是五官，也就是五受阴，所有的喜怒哀乐都由
五受阴所接受到的讯号在主导人们的情绪。这四念法不但世尊如此说，
大弟子们在传法时也是这麽说的，例如下面这一段，有一次，舍利弗
和摩诃拘□罗一同在耆□崛山时，摩诃拘□罗去问舍利弗有关悟道的
事：
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《杂阿含》(三六二)
    如是我闻：
    一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗共摩诃拘□罗
在耆□崛山。摩诃拘□罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱
悦已，却坐一面。

    时，摩诃拘□罗语舍利弗：『欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？
』舍利弗言：『仁者且问，知者当答。』

    时，摩诃拘□罗问舍利弗言：『或比丘未得无间等法，欲求无间
等法，云何方便求？思惟何等法？』
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    “无间等”意思是“连续、通澈”的智慧，对一件事没有遮蔽(间)
或者停滞(等)，也就是通澈明白的意思，对法的通澈明白也就是悟道，
摩诃拘□罗问舍利弗“想要悟道，应该用什麽方法”。

    请注意看舍利弗的答案：

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    舍利弗言：『若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：
五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？
是所应处故。

    若比丘於此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。』

    又问：『舍利弗！得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟
何等法？』

    舍利弗言：『拘□罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，
亦当精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、
非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟，得斯陀
含果证。』

    摩诃拘□罗又问舍利弗言：『得斯陀含果证已，欲得阿那含果证
者，当思惟何等法？』

    舍利弗言：『拘□罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当
复精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、
非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟，得阿那
含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法为病、为
痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若
比丘於此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。』
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    舍利弗的答案都一样，四果都是由“精勤思惟：此五受阴法为病、
为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我”所得的。

　　这一点和世尊的说法相同。舍利弗指出上法可得“阿罗汉果『证』”
这一“证阿罗汉果”我们在以前也讨论过，“证”了阿罗汉并不是阿
罗汉，要等他真正入了灭，而且不再受後有了才是阿罗汉，就如有人
拿到外国的入籍许可，但是在他还未入外国籍之前，我们不能称之为
华侨。

　　摩诃拘□罗也不是软仔，他再问“『证』得阿罗汉果後要思惟何
法？”：

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    摩诃拘□罗又问舍利弗：『得阿罗汉果证已，复思惟何等法？』
    舍利弗言：『摩诃拘□罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、
为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，
证未证故，见法乐住故。』
    时，二正士各闻所说，欢喜而去！
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    证阿罗汉者还得照样作人，所以平时仍然一样思惟五受阴的事。
当然啦，经上为了方便起见，凡是证过阿罗汉的行者便通称为阿罗汉
了。

　　这里便指出了一个要点，只持五戒的人可以证得第三果，世尊也
要阿跋他们“善持五戒”但是世尊没有要他们修习四念处。而这正是
能不能得阿罗汉的关键。

　　佛法首由“观身不净”依次到“观法无我”时，证入了阿罗汉，
才知道阿罗汉的“境地”是什麽，外道的理论当中没有“法无我”的
存在，因此无法证入阿罗汉的境地，当然也就没有办法不受後有了。

　　所以观身不净的法门是四念处最简单、最基本的方法，这四念处
其实就是四禅境的开启之钥，因而通晓了个四个禅境，心念无所间等，
故名无间等法。

　　无间等法的修习必需是依序而进，也就是要先由观身不净开始。
不净观是澈底的看清人身的组合，从而不再迷惑於人身的假相，有了
基本的“体悟”後再进一步“观受是苦、观心无常、观法无我”。

　　这四个步骤是通晓四圣谛的手段，故世尊说：

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《杂阿含》(三八○)(三八一)
    如是我闻：
    一时，佛住波罗柰仙人住处鹿野苑中。
    尔时，世尊告诸比丘：『有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集
圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘於此四圣谛未无间等者，当
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修无间等，起增上欲，方便堪能正念正知应当觉。』
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    佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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    这句：“若比丘於此四圣谛未无间等者，当修无间等..”前一个
无间等意思是“明白”，後无间等就是指“四念处法”。“无间等”
这个名词现在很少被使用了，大部份都以四念处、八正道、三十七道
之类的取代，但是“无间等”才是代表全部的行法为“最终无碍”的
意思。

　　然而世尊所说的沙门四果和外道持五戒的三果仍有不同，依天界
而言，各宗教都有持五戒的情形，生天的人自然是各种宗教的人皆有，
那麽为何只有佛法可以得阿罗汉呢？

　　我们再思考上面舍利弗的答问，细心的同学便会发现，摩诃拘□
罗问的是“得到须陀洹後要如何、得到斯陀含後要如何、得到阿那含
後要如何、得到阿罗汉後要如何..”

　　这里明白的指出沙门四果可以像我们坐火车一样的一站一站的前
进，前提就是必须不断的思惟无间等法，由四念处入手。

　　因为四念处的行法可以让行者在一生中由须陀洹直到阿罗汉，所
以学佛者不用数次来往人间，只要此生精进便可得四果。而外道三果
是只有持戒或者虽有思惟但没有“法无我”的体认因而必待转生诸天
後，数次往返人间，最後在阿那含时才由天入涅盘。

　　两者的差别是那麽明显，因此世尊为我们详细说明了沙门四果的
基本行法和原理，也就是四念处、八正道、三十七助道品..等等，或
许有同学会认为那内容太多了吧，不会，要坐上这班火车很容易，由
四念处入手是人人可以开始的。

    四念处的观身不净是第一章开宗明义，它有何重要？下回再谈。
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