《四众的成就(3)》

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标  题: -《四众的成就(3/3)》-
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Fri Mar 17 11:17:01 2000)


----《四众的成就(3/3)》-----------------------------------------

    前面说到四念处的观身不净是第一章开宗明义，它是禅法的基本
式之一，为何不净观是首要的观法呢？世尊在阿含藏里反覆说过“沙
门四果中要证初果(须陀洹)的条件是『三结断』”，行者在此之前因
为被三个关键限制住，就好像被三个结绑住，以至於无法解脱。

　　哪三结？一是“有身见”结。二是“戒禁取”结，三是“疑结”。

　　一、有身见结就是行者执著於身体及五阴的种种现象，而不得解
        脱。

　　二、戒禁取结是行者以为持戒就是佛法，有的书上解释为执著邪
　　　　戒信仰因而无法解脱。这一点就是一般的误解，以为持戒就
　　　　是学佛法或者行佛法了。

　　三、疑结，对佛法的种种原理和现象有疑问而无信心。

　　这三种结当中身见结是首先要解决的问题，当然由此三种结可以
扩大解释为三结断八十八使之类的“论文”，不过我们在这里只找最
初世尊的解释来说，这样更直接。

　　要解有身见结，世尊是就是教我们以不净观来著手。

　　在《禅法秘要经》中有一则故事，写得很清楚，有一个比丘名叫
迦□罗难陀，数年来一直无法证果，他问了当时的五百比丘，人人都
告诉了他禅法，可是他一直无法领会，禅坐没有任何进展，最後跑到
世尊那里大哭问他为何无法证果，阿难也替他求情，说这位迦□罗难
陀智慧聪明，世间法无不通晓，为何出家多年而无果，经上是这麽说
的：

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尔时阿难。即从坐起。整衣服。偏袒右肩。为佛作礼绕佛三匝。胡跪
合掌。白佛言。世尊此迦□罗难陀比丘。有何因缘。生而多智。四□
陀论。违世羁经。日月星辰。一切技艺无不通达。复有何罪。出家以
来。经历多年。於佛法味。独不得尝。
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　　这正是现今许多知识分子学佛的苦象，经典也读了、打坐也打了、
法会也参加、香油钱也不少、礼佛也礼了、拜忏也拜了..偏偏就是没
啥“感应”，反而觉得诸难来集，日子过得更惨。

　　阿难知道这一定宿世有其业因，故问佛曰：

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(阿难问)如来世尊。亲为说法。如生聋人。无闻无得。佛法大将随顺
转法轮者数有五百。为其说法。亦无有益。唯愿天尊。为我分别说此
比丘往昔因缘。
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    这意思是迦□罗难陀好像天生的聋人一样，连五百比丘为他说了
法都没成效，请问世尊这位迦□罗难陀前世有何因缘。

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    阿难问时。佛即微笑。有五色光。从口中出。绕佛七匝。还顶入。
告阿难言。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说。阿难白佛言。
唯然世尊。愿乐欲闻。佛告阿难。此迦□罗难陀比丘。过去远无数劫
时。有佛世尊。名曰然灯如来应供遍知明行足善逝世间解无上士调御
丈夫天人师佛世尊。彼佛法中。有一比丘。名阿纯难陀。聪明多智。
以多智故□慢放逸。亦不修习四念处。法身坏命。终堕黑□地狱。从
地狱出。生龙象中。五百身中。□作龙王。五百身中。□作象王。舍
畜生身。因前出家持戒得生天上。天上命终。来生人间。前诵三藏经
故。今得值佛。由前放逸不修多四念处。是故今身不能觉寤。
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    原来此比丘宿世曾为比丘，但不修习四念处，因而虽有善缘值佛
而不能觉悟。

    迦□罗难陀才起身问佛，那该怎麽办：

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    尔时迦□罗难陀。闻佛此语。即从坐起。合掌长跪。白佛言。世
尊唯愿天尊教我系念。尔时佛告迦□罗难陀。谛听谛听。善思念之。
汝於今日。快问如是。灭乱心贼。甘露正法。三世诸佛。治烦恼药。
关闭一切诸放逸门。普为人天开八正道，今汝谛观莫令心乱。
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　　这时世尊才为他说不净观的行法。详细请见该经。

　　由上可知，比丘宿世不行四念处，因而就没有继续前进的本钱，
他世值佛也无法悟道，若无四念处的行法，当然八正道也无从道起了。

　　这一部经世尊说了三大类的行门，都是和四念处有关的。最後当
然是皆大欢喜：

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    ..皆大欢喜。尔时长老阿难。即从坐起。白佛言世尊。如来初为
迦□罗难陀。说不净门。为禅难提比丘。说数息法。为阿□达。说四
大观。如是众多微妙法门。云何受持。当以何名宣示後世。

    佛告阿难。此经名禅法□要。亦名白骨观门。亦名次第九想。亦
名杂想观法。亦名阿(安)那般那方便。亦名次第四果想。亦名分别境
界。如是受持。慎勿忘失。
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    最後世尊再度强调：

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　　佛告阿难。我灭度後。若有比丘比丘尼。式叉摩尼。沙弥沙弥尼。
优婆塞优婆夷。若有欲学三世佛法。断生死种。度烦恼河。竭生死海。
免爱种子。断诸使流。厌五欲乐。乐涅盘者学是观。此观功德。如须
弥山。流出众光。照四天下。行此观者。具沙门果。亦复如是。
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    世尊很夸张的说“行此观者具沙门果”也像“须弥山流出众光照
四天下”一样。

　　值得注意的是四念处的观法不限四众，是开放到含括了“式叉摩
尼、沙弥、沙弥尼”都在内。

    因此沙门果不是比丘的专利，是所有学佛者的共同成就。世尊再
强调一次，沙门果是以行法主，而非依身份有别，任何人只要何於下
列的条件，便可得沙门果：

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　　佛告阿难。佛灭度後。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。欲
学此法者。当离四种恶。何等为四。

　　一者净持禁戒。威仪不犯。於五众戒。若有所犯。应当至心忏悔
清净。戒清净已名庄严梵行。(多行忏悔)

　　二者远离愦闹。独处闲静。系念一处。乐少语法。修行甚深十二
头陀。心无疲厌。如救头然。(多行禅坐)

　　三者扫偷婆涂地。施杨枝净筹。及诸苦役。以除障罪。(亲自布施)

　　四者昼夜六时。常坐不卧。不乐睡眠。身倚侧者。乐常冢间树下
阿练若处。食若鹿食。死若鹿死。(不作放逸)

　　若有四众。行此四法者。当知此人。是苦行人。如此苦行。不久
必得四沙门果。
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　　因此四众的成就取决於行法的态度，而不是出家或在家，世尊再
再强调四众皆是沙门果，其成就就看个人的努力而已。

    所以再次再看阿含藏时，对经中所说的“世尊对『比丘』说啥啥
时，千万记得四众一体，比丘为代表，四众都是“沙门道”的行人。

    最後再举一则阿含常见的作为本文终结：

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《杂阿含经》
（九）
    闻如是：
    一时，佛在舍卫国□树给孤独园。
    尔时，世尊告诸比丘：『当修行一法，当广布一法，便成神通，
除诸乱想，逮沙门果，自致涅盘。云何为一法？所谓念身非常。当善
修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅盘。是故，
诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！』

    尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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