《业报迷踪-8》【白狗真好命】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-8》【白狗真好命】
时间: Wed Jun  1 11:14:42 2005

《业报迷踪-8》【白狗真好命】

六道众生是如何形成的呢？依华严经所分类的世间和世尊所说法的内
容来看，我们这世间是依业报所形成的六道世间。当光音天人来到世
间开始吃起地肥的那一刹那就是新的“业”的开始。

“业”就是造作，也就是行为，是诸法之一，在作课时同学们常会念
到“回向法界一切众生”的句子，什麽是法？“法”字大约有四种意
思，第一个意思是指关联性，例如缘起、因果的现象，第二个意思是
指世尊所教的方法，例如“皈依法”的法，第三是指正确或不正确的
行为，例如“法、法行（正确的、真实的）、非法、非法行（不正确、
不真实的）”也就是我们常听说的“造作”，第四是指一切存在和不
存在、可见或不可见的现象、物质…等等，例如万法、一切法。

所以业又称造作法，凡是非生物本能，而有心想作、进而去作的行为
就称为造作，造作可以为善行，也可以为恶行，为善为恶的结果就造
就了这整个世间，因此若要出世间的话，就让“心”的造作停止。

关於心的话题最有名的就是达磨祖师和慧可的对谈。当年祖师东来，
神光僧断臂求法，祖师收留，为他改名叫慧可，有一天，慧可问祖师
说：『我的心不安宁，请老师替我安一下』祖师说：『把你的心拿来，
我就替你安』，过了很久，慧可回报：『找不到心』，祖师说：『我
已你安好了』。《五灯会元》是这麽记载的：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（卷一）
　『可曰：「我心未宁，乞师与安。」
　『祖曰：「将心来，与汝安。」
　『可良久曰：「觅心了不可得。」
　『祖曰：「我与汝安心竟。」』
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这个“觅心了不可得”即是无造无作时，无有造作自然就安了。是故
世尊再再强调如何调御自心的法门，在《大般若经》里世尊和须菩提
谈到般若空相时就谈到“造作”的问题，世尊说菩萨在行“深般若”
时，连造作的心也要空了：
《大般若经》（T07n0220_p0422c05）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（佛说）复次善现（须菩提的名）。布施、净戒、安忍、精
　　进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边善法非实有故。不能
　　证得所求无上正等菩提。
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这…六度不是菩萨求菩提道要努力奉行的吗？怎麽会说“作那些不能
证得无上正等菩提”呢？原来世尊是说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『善现，当知如是诸法一切皆是思惟造作。诸有思惟所造作法。
　　皆不能得一切智智。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

所谓思惟造作就是“有意选择去作的行为”，原来菩萨不是为了好处
而去行六度，不为有好处或无好处，也就是《金刚经》里说的“应无
所住”的心。“无所住的心”就不是造作，但却不是“无心”，因为
思惟造作就是有所作业了，光音天人因为地肥不错吃就一直吃，这是
思惟造作，因为他们本来可以不吃的，而这样的行为是因，也就是业，
引起了後来飞不动的果。这就是业果。

和业相关的“法”（第四定义），就叫作“业缘”。因业缘所引出的
果就是业报，这些因果也叫“异熟”。

世尊说业有善业、恶业、无记业，无记业或称不善不恶业，《报应经》
说：（T01n0081_p0897c29）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（佛言）复次，修习何业感得何果？若修善业感可爱果、若
　　造恶业感非爱果（不可爱、恶果）。
　『若远离此善不善业。爱、非爱果终不可得（无记业无果报）。
　　譬如慈女（好女人）商主远行（老公外出作生意）久不归家
　　子无由得（没回家当然不会有孩子）。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

如果不是无记业，那会不会没有果报？世尊说可以，如果行善而後悔，
则没有善业报，或行恶後公开忏悔并且今後改正不再犯恶业，那也会
没恶业报：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复云何业而不得果？所修恶业回心发露（公开的认错）。省
　　悟前非、思惟嫌厌（厌恶自己的行为）。心念、口言、作意
　　专注、重重忏悔。此业虽作而不受果。（恶业因忏悔而无果
　　报或只有轻报，如阿□世王之弹指地狱报）
　『善业亦然（作了善业而发露、後悔，也没善报）。』
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这个有一个很有名的公案，就是南北朝时，达磨祖师东来中土时见梁
武帝，帝问他“朕作了这麽多弘佛的事，有无功德？”祖师答“无有
功德”，皇帝老爷心中不悦，和达磨祖师话不投机，两人因而交恶。

祖师说的是实话，因为世尊一而再、再而三的叮嘱般若空相的重要，
而凡有思惟造作的业，都不清净，故而离般若更远。所谓思惟即是心
思、意念，业是身体或语言行为，但其实心意对业报的影响更大，因
此世尊说业报取决於身、口、意三业。身口是行为，故名业行，意是
引起业的力，有时也叫作业力、业因。

行善业本来很好，但一旦业行引发了不好的意念，则意业可能使果报
产生扭曲，造成了善行得恶果的现象。有一则故事记载在《中阿含》
【鹦鹉经】（T01n0079）上面。

故事是说有一天世尊去到有钱人鹦鹉摩纳的家，摩纳不在，他家中有
养一只白狗，吃饭用金的狗食盆子，白狗对著世尊吠叫，世尊对白狗
说“不要发出狗叫声，你的前世是梵志修行者，应该发的是乞食时替
人念咒祝愿的声音…”，白狗听了明白自己的前世，因而闷闷不乐。

鹦鹉摩纳回到家看到他喜爱的白狗闷闷不乐，就问家人，家人说是沙
门瞿昙（世尊姓，也译作乔答摩）念了白狗几句，摩纳很生气跑去问
世尊，世尊说：“那只白狗前生是你的父亲”，摩纳不信，说“我父
亲生前作很多布施善行，死後一定生梵天，怎会沦为畜生”，世尊就
指点他回去如何问白狗。

摩纳回家後问白狗：“你若是我父，则现藏财证明”，白狗就去床脚
下用狗足扒土露出生前所藏的钱，摩纳於是皈依佛，并同时问了他父
亲行布施的业报怎会那样呢？

世尊回答他：（T01n0081_p0897c0）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『…何业获畜生报？有十种业。云何为十？一、中品恶身业。
　　二、中品恶语业。三、中品恶意业。四、起种种贪。五、起
　　种种□。六、起种种痴。七、布施非法。八、禁咒厌术。九、
　　毁菩萨梵行。十、起常、边见人死为人（执著於常或断灭无
　　报之论的人死後再生为人的）。如是十业获报畜生。（第十
　　项有的经典是用邪淫替代，原因不明）
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原来摩纳的父亲生前在作布施时因为“增上慢”（态度太差）而得畜
生报。但因为有善行，所以此生为狗身却吃得很好，受主人宠爱。业
报是这样的“分别成熟”了果报，故名“异熟”。因此当男女恋人咀
誓“愿来世结为夫妻”时，世尊说那是可能的，只不过来世可能是投
生为鸳鸯、雁鸟之类的一生只有一只伴侣的畜生：
《正法念处经》（T17n0721_p0103）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『於人中时。为生死故。行布施时。寻共发愿。於当来世。
　　常为夫妻。是人身坏命终之後。生畜生中。而有少乐非
　　大苦恼。谓命命鸟。鸳鸯鸽鸟。多乐爱欲。以业因故。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面这一句最後的“以业因故”的“业因”指的就是“意”，生为畜
生的原因之一可能是因前世布施时意不净的缘故所致。故《地藏本愿
经》也是再再强调布施时要“亲手施、下心施”也就是态度不能傲慢，
要真心诚意。

虽然业报的结果不是简单的直线因果关系，但是仍可简单的分为善业
得善果报、恶业得恶果报的原则，世尊说依身、口（语）、意业三类
来看，身口意三业一共有十种行为思想所概括。也就是恶业有十类，
善业有十类。

光音天人因美味而多吃地肥，那是“贪”的开始，由贪而有不遂己意
的事发生，而起了争执就成了“嗔”，以贪嗔而不知其後果是会飞不
起来、无法回光音天，这是“痴”。这身贪、口嗔、意痴三种恶业不
断反覆持续，於是业果就像滚雪球一样，终於导致寿命递减、刀兵、
□饿…等小三灾发生，最後人类因而大灭绝。

新人类随著所造的各种业而转生各道，光音天人生为人後，最初因为
贪业，命终後再也无法转回光音天，随著业大、业小而转生到其它各
道去了，各道於是渐渐 有更多众生出现。

恶业多者转生恶道，善业多者转生善道，十种恶业相信同学们都很熟
悉，那就是世尊再三叮嘱不可犯的身口意恶业，身业有三种：“杀、
盗、□”，口业有四种：“两舌、恶骂（恶口）、妄言、绮语”，意
业则有三种：“贪取、嫉妒、邪见”。十种恶业前面加上一个“不”
字就是十善业。

在世尊的那个时代就有九十六种“外道”，外道一词是相对於佛道而
言的，这词本意并没有敌视的意思，贤圣译经时也有用“外学”称之，
例如《涅盘经》（T01n0006）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『彼时佛告诸比丘。我灭度後。傥有如此【外学】【他术】在
　　异生辈。欲弃束发来践法渚。沐浴清化。舍家就戒。当听可
　　彼以为沙门。何则用彼有大意故。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

有九十六种外道也有说九十五种，也约化成二种、四种、六种…等等，
习惯上我们称为九十六种外道，佛说有关善、恶业的观念外道也有，
轮回六道之说外道也有，但是只有世尊说六道轮回不能解脱，就算人
最後生到天界最高天也没用。

当时九十六种外道的说大约可分成四大类的观念：

一、【梵我合一论】此说（大）梵天是最高且唯一的造物主，这是印
度传统婆罗门教文化的轮回看法，这一类教法说梵天神为创造主、不
只是创造了人间世界，也创造了其他五道世界，而人类的灵魂是由梵
天所赋与的，所以梵是“大我”，给人的灵魂是“小我”，小我的灵
魂居於人类肉体的心脏。人如果能修习禅定，净洁自我的灵魂，并以
苦行克服肉体对物质的欲，以祭祀梵天救赎自身所有的罪行，此後小
我灵魂便得与梵的大我同住，这是善业；否则便是恶业，死後灵魂要
堕落到其他恶趣中去。

二、【瑜伽净行论】：这一类教法是反对梵我说的，它否定自我灵魂
从梵天转变而来的说法，认为每个人的自我灵魂是独立的，不是依附
於梵天。自我的灵魂原是纯净的，叫做神我，这个神我因为物质的享
受和欲望，遂与物质的自性结合，因之失去了独立而展开这个现实的
世界。人类若不控制神我，而放纵生活，那是恶行，神我就更会下堕
到恶道去，只有静修瑜伽行的禅定，制止神我受物质的依附，死後就
可以完全归还到灵的世界，就是解脱轮回。世尊当年学习外道时所问
的二位外道仙人阿罗逻迦兰与郁头罗罗摩子二人，就是此论。

三、【宿命免修论】：这是极端的机械式宿命，通常归纳在在“宿作
因论”学说里，当然或有各别小差异性但这些论说主张今生灵魂和肉
体上所受的苦乐是过去业所定的无法变更，有些人甚至认为今生的所
有行动，包括举手投足、吃饭、打喷嚏、抓□也是由过去业所定的。
较松散的学说则是表现在各种星相、命理里面，这类论说认为人死一
了百了，自然会得到解脱。所以作恶固然不对，反正行善修持也都是
命定的，那就不用修。当时外道中的末伽黎拘赊和迦罗鸠驮，是属於
这一派。

四、【空无轮回论】：也就是无神、无灵魂、无轮回论。由於上面各
种论说给当时人们的精神负担很重，这一论者认为没有神、灵魂和轮
回，也否定善恶的道德标准，此论著重於人体是由地水火风四大原素
构成，因而有感觉和思想，到了死时，身体还归四大，停止了感觉思
想的作用，意识也随之死灭，既无灵魂不灭的这个东西，更谈不到什
麽灵魂的轮回转生。因此，不可能有今生的善恶行为会决定来生的苦
乐因果这回事。此说提倡“享乐就是涅盘”的论调，放浪形骸，纵情
享乐，形成纵欲的人生观。这一类说法里也谈对四大的修行法，也就
是一些谈性力、气功、轮脉、唯物的论说皆属此类。世尊说这类就是
纵欲型的“顺世外道”（反正你要什麽就给你什麽）。

世尊教我们以上那些论说都只是世间真相的一小部份，像瞎子摸象一
样，世尊要我们这些蚂蚁学子们先学会跳高，能跳高才能看见这条橡
皮筋世间的真相。

对於还不能跳高的“学蚁”们来说，听世尊告诉我们的，信佛所说、
思惟其义，再练习跳高，修习多修习後自然能印证世间实相。本来佛
弟子修习有了初步的成果时是会证“宿（智）命通”的，有了宿命通
世尊根本不用多说什麽，学子们就明白业力果报、六道轮回了，但是
对於没宿命通的人来说就会搞不清状况，被人唬得一怔加一怔。

有一次，一批比丘随著舍利弗到王舍城托钵，其中一小批新出家比丘
和舍利弗分开了，他们走到一位瑜伽外道行者家，大家互相谈得很愉
快，经上说：（《正法经》T17n0721）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城。游那罗陀婆罗门村。尔
　　时慧命舍利弗。於晨朝时。共众多比丘。入王舍城各各行乞。
　『尔时众多比丘。离慧命舍利弗。而行乞食。遂尔往到遮罗迦
　　波离婆□迦外道所已。共相问讯。彼此欢喜说法语论。迭互
　　相问。（遮罗迦波离意思是调心，婆□迦是姓，即瑜伽一派）
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瑜伽外道也是认为身口意要修行的，他问比丘“你们的老师沙门瞿昙
说『贪欲不好，身业不好、口业不好、意业不好』我也是这样说啊，
那倒底我说的和你们老师说的有什麽不同？”。

这几位新出家比丘无法作答，回家路上告诉舍利弗，舍利弗说“要我
在就能说明不同点了，不过我也还没完全弄清楚，我们先回世尊那里，
请世尊讲解好了”，於是众人回家问世尊。舍利弗是说：（p0002a05）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『我於彼法未善通达。唯有世尊第一善解业果报法。能为汝说。』
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众人向世尊说了事情：（p0002b03(00)）
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　『尔时世尊先观察已。然後为说。尔时世尊。为彼比丘（及）
　　那罗陀村诸婆罗门而说法言。（先观察众人根器再说法）
　『汝诸比丘。我所说法。初中後善。义善语善。法应具足。清
　　净鲜白。梵行开显。所谓正法念处法门。谛听谛听。善思念
　　之。我为汝说。
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“正法”就是正确的法，我们前面说过法有四义，正法就是一切正确
的方法、现象，“念处”就是心念所处，也就是理解，记住…。世尊
这个法门就是要众人了解法界现象。世尊说：（p0002b10）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『尔时世尊。为诸比丘。如是说言。诸比丘。何者正法念处法
　　门。所谓法见法（是正法知道是正法）。非法见非法（是非
　　法知道是非法，也就是明辨是非）。

　『常念彼处。心不生疑。（信佛所说故无疑）喜乐闻法。供养
　　长宿（资格老的师兄）。彼知身业口业意业（那些老师兄们
　　知道三业果报是怎麽回事）。业果生灭不颠倒见（他们正确
　　了解业果生灭的现象，不会有错误看法）。不行异法。（不
　　会作错）
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外道说和世尊说差别在哪？原来瑜伽外道知道修心的重要，但是对於
业果报应的差别一无所知，就像前面白狗的故事，梵志修行者知道要
布施，但是却不明白业报：（p0073c16）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『…谛见身业口业意业。诸比丘。如是三种微细身业、口业、
　　意业。分分细知。若天世间。若魔世间。若梵世间。若沙门
　　界。婆罗门界。如是天人。不能如是分分细知。何况外道遮
　　罗迦波利婆□迦而能得知。唯我能知。及我弟子。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
三业果报的详细差异性只有世尊和佛弟子才会知道。於是世尊开演了
这独一无二的世间实相，详说了正法因缘、微细三业果报，那就是这
部一共七十卷，全部一百多万字的《正法念处经》，我们可以由其中
了解六道的法性、法相、法缘。

好戏才要上场，咱们休息片刻。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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