《业报迷踪-15》【俱舍胎卵湿】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-15》【俱舍胎卵湿】
时间: Sun Jul  3 15:24:18 2005

《业报迷踪-15》【俱舍胎卵湿】

前面说到世尊要修行者以闻慧如实去观察地狱、饿鬼二道，了解业报
异熟，在此二观终了时仍然叮咛这一点：
《正法经》（T17n0721_p0103b16）（稍加标点，下同）
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　『复次比丘，知业果报，如实观诸地狱。知业果报，一百三十
　　六地狱中，众生寿命长短增减如实知已。观第二道无量饿鬼，
　　略而说之，三十六种，及观业行，亦如实知。』
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接下来世尊要修行者观察畜生道的业报实相，他说：
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　『彼以闻慧，观诸畜生种类差别。（畜生有）三十四亿（种），
　　随心自在，生於五道。（五道中都有畜生）
　『於五道中，畜生种类其数最多。种种相貌、种种色类、行食
　　不同、群飞各异。』
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畜生有四生，即是胎生、卵生、湿生、化生。什麽业因会转生为畜生
道呢？世尊一一详说，要修行者好好的观察：

【化生畜生的业因】（《正法经》T17n0721_p0104a06）
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　『复次比丘，知业果报，观诸畜生以何业故受化生身。
　『即以闻慧，知此众生於前世时，为求丝绢养蚕杀茧，或蒸或
　　煮以水渍之，生无量虫，名火髻虫。有诸外道受邪斋法，取
　　此细虫置於火中，供养诸天以求福德。身坏命终堕於地狱，
　　具受众苦，从地狱出，生於俱舍诸化生中。种种异类。』
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俱舍就是“有茧”的意思，例如《俱舍论》就是依“像茧有所藏”之
意说明“我、无我、有漏、无漏”的修行次第和原理。俱舍是化生之
一，像蛾由□体所化，长相一点不像□，这类的转变就叫作“俱舍”。

【湿生畜生的业因】
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　『复次比丘，知业果报观诸畜生，以何业故，堕湿生中。
　『彼以闻慧。知此众生。起恶邪见。杀害龟鳖鱼蟹蚌蛤。及小
　　池中多有细□。或酢中细□。或有恶人。为贪财故。杀诸细
　　□。或邪见事天。杀□祭祀。身坏命终。堕於地狱。具受众
　　苦。不可称计。从地狱出。受湿生身。或作蚊子。或为蚤虱。』
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杀生业报是以恶心为业，因此虽是小□，若对之有杀心则会以杀心之
报而入地狱，再转生为湿生畜生，因此《律藏》记载世尊制戒时就强
调是否“有□观”是主要的犯戒条件。

【卵生畜生的业因】（p0104a20）
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　『观二种生已。如是次第以微细心观业果报，观於卵生诸众生
　　等，以何业故而生彼处。
　『若人未断贪欲恚痴，修学禅定，得世俗通。有因缘故，起□
　　恚心，破坏国土。是人身坏命终，堕於地狱，受无量苦。从
　　地狱出。受於卵生飞鸟雕鹫之形。
　『从此命终，若生人中，常多□恚，以馀业故』
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嗔心地狱报完的馀报就是卵生畜生报，世俗通易得，但也容易因此而
起嗔恚之心，以世俗通人大多会四处炫示，惹人讥讽，也会因得到比
别人更多的“情报消息”使自己不快，在团体中无法合群，反而成了
行为怪异、破坏团体的人。

修禅定必定有收获，禅定会先得世俗通的感应，但若以贪欲心修习禅
定的话容易起嗔恚贪欲而自满，也因此容易成了“通天我最大”教主，
成为获此地狱馀报的最佳人选。

【胎生畜生的业因】（p0104a26）
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　『复次比丘，知业果报。彼以闻慧观诸畜生，以何业故受胎生
　　身。若有众生。以欲爱心。和合牛马。令其交会以自悦意。
　　或令他人邪行非礼。是人身坏命终之後堕於地狱具受众苦。
　『从地狱出，受於胎生畜生之身，若生人中受黄门身，以馀业故。』
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这是以四生概分的畜生业因，另外也可以进食的方法来分别：

【抟食畜生】（T17n0721_p0104b03）
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　『复次比丘，观（以上）十一种畜生已（“十一”疑为“若干”
　　之误）。次观四种众生从地狱出，受四种食。
　『何等为四？一者抟食，二者意思食，三者触食，四者识爱食。』
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这四种进食的方式在後文会有说明，抟食就是猎杀而後撕咬、裂而食
之的方式：
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　『比丘思惟观察四食果报。以闻慧观。见有众生以诸抟食，与
　　恶戒者及诸贼人，既食之後，令此贼人杀害除怨。是贼受语
　　即杀彼怨。
　『如是恶人，身坏命终堕於地狱。具受众苦，从地狱出，堕於
　　段食畜生之中，受水牛、牛、羊、驼、驴、象、马、猪、狗、
　　野干、獐、鹿、[□]牛、乌、鸱、雕、鹫、鹅、鸭、孔雀、命
　　命、鸿鸟、（及）杂类众鸟。多处旷野□岸中生，是名少分
　　抟食众生。』
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上面第一段是说“有人以大块肉食犒赏杀手去杀害仇家，而杀手依照
约定去作了。”第二段就是“这些杀手死後即入地狱，再转生为被其
它动物猎杀分□而吃的动物”。最後那句“是名少分抟食动物”意思
是举抟食动物其中的一小部份为例而已。

第二类进食方式是“触食畜生”：
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　『复次比丘，观於触食众生之类。住在壳卵中，或初出壳卵。
　　以触为食（以探触找食物）。复有众鸟，乐住水中，依岸为
　　巢，或穿河岸，以为巢窟，敷产卵壳，龙蛇等类。
　『以何业故而受触食？比丘观察，即以闻慧。
　『知此众生於前世时，心许行施，思惟筹量，後心还悔而不施
　　与，以不善业，堕畜生中。以本思心。受触食报。』
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第三类进食方式为“思食畜生”：
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　『复次比丘，观於思食诸众生等。以何业故而受思食。
　『即以闻慧。知众生类。谓赤鱼子、堤弥鱼子、错鱼等子、螺
　　蚌蛤卵，思心为食。若母忆念，则不饥渴，身命增长。』
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原来这类畜生像小鱼或蚌蛤类的是以过滤方式进食的，由於自身不动
看起来好像在“想食物”，故名思食。什麽原因呢：
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　『以何业故，而生此处？即以闻慧。知此众生。愚痴少智，不
　　识业果，许施人物而语之言，却後半月、或至一月。我当施
　　汝财物饮食、金银珍宝，时彼贫人闻其许施，心生欢喜，美
　　言赞叹，一月半月望有所得。
　『时贫穷人往至其家，是时其人更作异语，不复本信。如是恶
　　人。命终之後堕於忧喜地狱之中，具受众苦，从彼命终，堕
　　畜生中，意思为食。以其前世许他贫人令生欢喜後竟无实。
　　以是因缘若生人中为人奴婢以馀业故。』
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言而无信者，受地狱报後再受思食畜生果报，因此千万不可开空头支
票。第四类进食方式是“识食畜生”：
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　『复次比丘，知业果报。观诸畜生第四识食。
　『即以闻慧。见有畜生爱识苦恼，常忆饮食。生旷野中，受大
　　蟒身、蜥□等身。唯吸风气。
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这一类吃一次可以饱很久的畜生为识食畜生。但是也有天众是识食的，
自然不受苦恼，例如光明天：
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　『复有光明天。亦名爱识忆食，而非苦恼。（并不苦恼）见食
　　忆持，随念即饱。（这和畜类“吃不饱而想吃”是不同的识食）
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畜生以何业因而生识食类呢：
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　『畜生忆食，以何业故，而受斯报？
　『即以闻慧，知此众生。或以多□或以多痴，杀害众生。彼人
　　身坏生恶道中，受大蟒身。以前世时好爱怨结自缚其心。以
　　是因缘，生畜生中受斯苦恼，爱识食风。若生人中於无因处，
　　（无原因的）常怀□恚，而起斗诤。以馀业故。
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另外一类的畜生是“水□身畜生”：
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　『复次比丘，知业果报。观无量无边畜生世间。
　『云何众生受水□身？彼以闻慧。知此众生愚痴少智，无有慧
　　心，临命终时，极患渴病，贪爱念水，身坏命终。堕於恶道，
　　受水□身（及）作种种鱼。』
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这一类畜生的业因有一些生前并无恶业，而是因为临终时极渴，结果
在中阴身时见有水而转生水中，若生前有善行的就生在清凉的水中，
若没有善行资福的就生於热水之中，例如水流缓慢的浅水，容易受日
光照射而温差大的水中：
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　『是人命终。於中阴有，见诸水时。起心即往，生於水中。取
　　因缘有。此中阴有分（这类中阴有差别）：若本不行布施持
　　戒，是人则生□水之中，口常乾燥。如触灰汁。以本业故。』
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再有一类是“飞鸟畜生”，飞行是一种神通，世尊说有三种不同的的
飞行神通：
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　『复次比丘。知业果报。观诸飞鸟畜生之类。以何业故。行於
　　虚空无碍之处？
　『即以闻慧，观三种神通。何等为三？
　『一者解脱神通，二者身行神通，三者心自在神通。
　『（第一种）是解脱人，随心忆念。（如阿罗汉的神通）
　『（第二种）若鸟行地界，若飞於空，亦如地行，非解脱法。
　　（鸟类飞行是身行神通，又例如搭飞机，也是身行神通，但
　　人们虽飞行於空中，可是仍像在地上一样，因此不是解脱法）
　『（第三种）诸佛如来神通之力，如心念缘，随意能至。（依
　　心念而行）有三种作（有上面的三种方式，“作”即是方法）。
　　如是三种，圣神通胜（以上三种，诸佛如来的神通最胜）。
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飞行畜生的种类多样化，分布在地狱、饿鬼、天界等五道里，要如何
观呢，世尊教我们：
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　『复次比丘，知业果报。观於畜生。
　『云何观於地狱、畜生、天人、水行、陆行、空行飞鸟走兽。
　『彼以闻慧，观地狱中种种苦恼。有二种畜生：有众生数，非
　　众生数。
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所谓“众生数”就是属於众生之类的畜生，也就是由人的业报转生而
成的畜生，“非众生数”的畜生就是非由业报所生的，例如《地藏经》
里的：《地藏本愿经》（T13n0412_p0778c14）
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　『时婆罗门女寻礼佛已即归其舍。以忆母故端坐念觉华定自在
　　王如来，经一日一夜。
　『忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽尽复铁身（全是
　　铁身的怪兽），飞走海上（有海上空的、海面、海下）东西
　　驰逐（来回追赶众人），见诸男子、女人百千万数，出没海
　　中，被诸恶兽争取食□…。』
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上面第二句中的“铁身怪兽”就是“非众生数”的畜生，众生数者自
然是受苦的：『众生数者。生於彼处。被烧苦恼。』，但是那些不属
於众生数的畜生会不会受苦呢？世尊以“飞鸟身”为例说明那些不是
业报转生的畜生仍是要受苦的：（T17n0721_p0105a07(01)）
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　『非众生数者，（依业报生於）地狱（的）罪人，以颠倒心，
　　见诸大鸟於虚空中翱翔游戏，心即生念，愿生此处。随念即
　　生。受飞鸟身。具受如上地狱苦恼。
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原来“非众生数畜生”也是由地狱业报众生所转生的，它们只不过是
角色的不同而已，其实也是地狱众生所化，当其它众生受苦时这些非
众生数畜生一样受苦。

人间所见的畜生动物在地狱里也一样有，例如狮子、老虎等，它们也
是大吃小，形成自己的生物链，那些动物全是由地狱罪人所化的，在
表面上好像它们吃“地狱人”，没苦恼，其实苦处是相同的：
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　『以恶业报，生地狱中。见诸师子形色可畏，虎豹大鸟、恶□
　　蟒蛇、大恶色者，非众生数，以诸逼恼，害地狱人，是众生
　　数，业之所得，令诸罪人，受大苦恼。
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上句比较不易解读，以现代白话来说就是：“那些因恶业报转生地狱
中的众生，被地狱的狮子、虎豹、大鸟、恶□、蟒蛇那些歹看面（大
恶色者）的非众生数畜生所害，是由於众生数的『业之所得』，所以
才受畜生所苦恼”。

另外有一些地狱畜生并不残害他人的叫“无苦恼畜生众生”，例如地
狱鸟、地狱小□类的弱势畜生则成为生物链的下层：
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　『彼无苦恼畜生众生，在地狱中，为师子虎豹乃至蟒蛇之所恼害』
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总体来说，生在地狱里的畜生类是由一小部份的“地狱人”所化的，
虽然不算众生，但其苦和地狱人没有两样，因为其前身也是地狱人，
所以受苦相同。

地狱如此，那麽饿鬼道的畜生如何而来呢？世尊告诉我们：
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　『复次比丘。知业果报，观饥渴烧身诸饿鬼道，有诸畜生。受
　　饥渴苦。（饿鬼道畜生也是受饥饿苦）
　『即以闻慧，见三十六种饿鬼道中，（所）生诸飞鸟。（是）
　　从人中死，生於鸟中，受乌鸱雕鹫鹰鹞等鸟害生之类，（再）
　　从鸟中死，生饿鬼世间。受饿鸟身（为人恶业的馀报）。饥
　　渴烧身，啄诸饿鬼，拔其眼出，或破其头而食其脑。
　『如是饿鬼（之）眼睛、脑髓，热如融铜，此等众生，皆共食
　　之，以恶业故（一样吃不到）。
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饿鬼类畜生有很大的原因是由於生前的贪嫉愚痴所报生的，世尊在这
里特别再提弟子们要小心避免：
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　『（世尊）即以伽他（偈句）而呵责言：
　　热业得热报，具受诸大苦，如是应舍离，此恶不善业。
　　勿造斯恶业，贪嫉自破坏，若行贪嫉者，堕饿鬼畜生。
　　互共相残害，或打缚系闭，则受饿畜生，故应舍愚痴。
　　愚痴自坏心，远离於戒施，为爱所诳惑，则堕畜生中。
　　不识行邪正，食所不应食，应作而不作，不解法非法。
　　五根痴顽钝，但作畜生业。』
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另一种互相吃食的畜生就是海中畜生了，陆上的畜生有些是吃草的，
但海中畜生则大部份是吃荤的：
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　『如是比丘。观诸畜生。但有一业，时所系缚，流转无量百千
　　生死，受畜生中，无量百千种种苦网之所系缚。
　『畜生一业，无量因缘次第贪欲业系不断，生大海中，深十由
　　旬，受於摩竭大鱼、螺蚌蛤□、提弥鲵罗、那迦错鱼，迭互
　　相畏？，常怀恐怖。
　『（其业因是）多行□欲、愚痴因缘，非法邪行，不识应行、
　　不应行处，（故转）生大海中，为水焦恼，常患饥渴。互相
　　残害，惶怖相畏。』
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各种畜生各种形样，其业因为何，如何观察？下回再续。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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