《业报迷踪-22》【四明毗陀论】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-22》【四明毗陀论】
时间: Wed Sep 14 10:34:12 2005

《业报迷踪-22》【四明毗陀论】

前回问到阿修罗王还有什麽可乐的事呢？那当然就是纵欲游玩啦，他
有四个老婆：（T17n0721_p0108）
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　『阿修罗王有四□女。从忆念生。一名如影。二名诸香。三名
　　妙林。四名胜德。此四□女。有十二那由他侍女。以为眷属。
　　围□阿修罗王。娱乐恣情。纵逸受乐。无喻可说。
　『阿修罗王自业成就。无量亿众□女围□。欢娱喜乐。千柱宝
　　殿。宝房行列。
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原来这四位老婆不是由六道众生所转生的，她们是由阿修罗王的理想
所化生的女人，“从忆念生”换成白话就是“想要啥就有啥”，就像
天众或化生龙的食物一样，想吃啥就会有啥变出来一样。阿修罗王自
家有理想美女，可还是要偷看天女，这贪欲还真是贪到不行呢。

什麽样的业报会生为修罗王呢？来看看：
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　『复次比丘知业果报。观罗[候]阿修罗王。以何业报得阿修罗
　　道。作何业故得如是报？
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原来阿修罗王前世是修习婆罗门法，世间各种密技一一晓了，同时为
人乐善好施，慷慨无比，也曾经救了佛陀塔寺，这样一位大好人怎会
沦为畜生类呢？经上说：
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　『比丘思惟已即以闻慧。观阿修罗往昔过去。习婆罗门法。第
　　一聪慧。善知世间种种技术。喜行布施。於旷野中。施诸饮
　　食果食根食。清泉美水。房舍敷具。
　『又於四交路首。施诸病人。行路估客（商人）。盲冥贫穷。
　　施於房舍。饮食敷具。悉令满足。而不正见。
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“而不正见”是沦为畜生道的主因，这个和前面说的好命白狗的故事
是相同的意思，差别在於这修罗王前身是大布施主因而得福更多，何
况他曾救过佛塔的火灾：
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　『尔时弥梯罗林。有僧加蓝。纵广二十由旬。於其寺中。有无
　　量百千佛塔宝焰庄严。泥弥王等五百大王。共造斯福。中有
　　一塔。真金璎珞。焰□庄严。七宝映饰。种种庄校。随其曾
　　闻诸佛名号。皆悉图画如来影像。种种林树。池流泉源。庄
　　严胜妙。如上所说。
　『尔时阎浮提中。如罗[目*侯]阿修罗王城中林树。皆悉具有。
　　如所见树。画工图饰。庄严佛塔。浴池流泉。众妙莲华。众
　　鸟游戏。亦如上说。』
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这个佛寺是久远已来的佛寺，由五百位大王前後修造的，环境优雅，
当中的“真金璎珞佛塔”更是记载有诸佛影像的佛塔，自然是极其珍
贵的建物。这显示了过去诸佛的教化。

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　『时婆罗门。名曰婆利。诵□陀论。广造福业。如上所说。
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阿修罗王前世是大善人，名叫婆利。主修《毗陀论》。什麽是毗陀论？
原来那就是四明之学或称因明学。毗陀(Veda)又译作作围陀、皮陀、
吠陀、薜陀、吠驼、□陀…等，由於主要内容有四部份，也常意译称
为“四吠陀、四因明、四明法”。意译是“明智”（智慧方法）的意
思。

世尊曾说明“四明之学”的内容，世尊在成道後知道有一些弟子像迦
叶一样是此世有缘应该要度的弟子，有一个婆罗门就是当度者，这位
婆罗门很聪明又能言善辩，所向无敌，经上说：
《法句经》（T04n0211_p0578c19）
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　『有一梵志道士。智博通达众经备举无事不贯。贡高自誉天下
　　无比。求敌而行无敢应者。昼日执炬行城市中。人问之曰。
　　何以昼日执炬而行。梵志答曰。世皆愚冥目无所见。是以执
　　炬以照之耳。观察世间无敢言者。
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“求敌而行”就是到处找碴，“无敢应者”没人敢吭声，为何？因为
没有人能辩得了他，这种辩才无碍的人当然自命天下无敌，就像後来
的龙树菩萨曾经想要自创宗教一样。

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　『佛知梵志宿福应度。而行贡高求胜名誉。不计无常，自恃□
　　恣，如是当堕太山地狱。无央数劫求出甚难。
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咦？这样的正义之士，口口声声为国为民怎会沦入地狱呢？问题就是
出在心态，也就是古人说的恃才傲物的一类，世尊如何度化他呢？
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　『佛即化作一贤者居肆上坐。即呼梵志何为作此。梵志答曰。
　　以众人冥昼夜不见明。故执炬火而照之耳。
　『贤者（世尊化身）重问梵志。经中有四明法为知之不。对曰：
　　“不审。何谓四明法？”
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要口出狂言、四处找碴要有点本事，世尊认为能有四明那样本事的人
才够狂妄的基本条件，可是这个梵志（以祠神求生求梵天为志）不知
道什麽是四明，世尊解释：（T04n0211_p0579a02）
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　『（世尊曰）
　　一者、明於天文地理，和调四时（强身保健、医理之术）。
　　二者、明於星宿分别五行（五行即阴阳占卜命理，印度无五行，
　　　　　这是汉译采用同义词）。
　　三者、明於治国，绥化有方。（通晓治国和外交等政治管理诸法）
　　四者、明於将兵，固而无失。（军事争战之术）
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世尊问他：『你是梵志，那你已具有这四种学问了吗？』（『卿为梵
志，有此四明法以不』）。

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　『梵志惭愧弃炬叉手有不及心。佛知其意即还复身。光明炳然
　　晃照天地。便持梵声为梵志说偈言：
　　若多少有闻，自大以□人
　　是如盲执烛，照彼不自明』
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世尊为何要持“梵声”为梵志说偈呢？这有二个层面，首先我们来研
究一下“梵声”有什麽特色呢？原来梵声是梵天的声音，梵天意译为
童子天，其天众长得像童子而名(参见《业报迷踪-05》)，在《长阿含》
里有梵天说明了梵声的特色，经上说：（T01n0001_p0035b28）
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　『梵童子（即是梵天）说此偈已。告忉利天曰：
　　其有音声。五种清净。乃名梵声。何等五。
　　一者、其音正直。
　　二者、其音和雅。
　　三者、其音清彻。
　　四者、其音深满。
　　五者、周遍远闻。
　　具此五者。乃名梵音。』
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我们称赞人的声音具足五德清净，便说此人音声具足梵声，第二个层
面就是修为的层次，修行者在入诸禅境时会听到各天众的声音，因此
辨识梵天的声音是修行者的基本能力，由於梵天是当时梵志修行者的
目标，因此要自称是天下唯一不盲的人，自然是已证得梵天之境。

早期世尊大都要示现神通境界来度一些弟子，因为那些弟子大都具有
基本的能力了，例如度化老迦叶就示现了好几次神通，直到老迦叶真
心服了後才皈依世尊，这里世尊现“梵声”也是神通之一，世尊以梵
天音声为这位道人说偈，除了世尊的音声具有梵声五德之外，也同时
是告诉道人：“你会的不足为奇”。

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　『佛说偈已告梵志曰。冥中之甚无过於汝。而昼执炬行入大国。
　　如卿所知何如一尘。
　『梵志闻之有惭愧色。即便叩头愿为弟子。佛即受之令作沙门。
　　意解妄止即得应真。（应真即是证道）
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修行者不只是要能有神通，且要通晓四明，也就是毗陀论（吠陀论），
白话来说就是洞悉世间法，毗陀论在玄奘大师西游纪行的《大唐西域
纪卷二》也有简要的说明：
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　『其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享
　　祭祈祷。三曰平，谓礼仪占卜。兵法军阵。四曰术，谓异能伎
　　数，禁咒医方。」
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四明有时也叫五明，当中的“平明”分成二明“礼仪占卜。兵法军阵”
合为“声明、因明、医明、工明和内明”。大致上凡是世间诸法皆含
於四明毗陀论中。

阿修罗王前世也是如此，习诵毗陀论通晓世间诸学，有学问、有钱、
但他并不狂妄，反而乐善好施：（T17n0721_p0109a05）
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　『 (当)时婆罗门（阿修罗王前身）。以四千乘车。载众饮食。
　　至大旷野。众人行路。欲施所须。
　『见一佛塔。高二由旬。广五十里。时有恶人。以火烧塔。舍
　　之而去。
　『时婆罗门。见火烧塔。作是思惟。我今宁可且住施福。救如
　　来塔。奇妙庄严。雕饰精丽。广大希有。当灭此火。令塔不
　　坏。若我不救。王若知者。或加重罚。非实信心。非尊重心。
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上面最後一句的“非实信心。非尊重心”说明婆罗门是为怕受王法而
救火，并不是特别因为是佛寺。

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　『（婆罗门）即以四千乘车。载水以灭此火。既灭火已含笑而
　　言。我救此塔。为有福德、无福德耶。若有福德。愿我後身
　　得大身相。欲界无等。
　『（世尊补充说明）（婆罗门）虽作此愿。而犹不信不正思惟。
　　常爱斗战不信正业。（但以）福田力故。生光明城作阿修罗王。
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发愿“愿得大身”，修罗王的身形最大，“欲界无等”，所以欲念无
度，自家有四个老婆还要偷窥天女。

本来救灾布施都是福田，但是却由於心态的偏差，因而不能免去沦为
畜生的下场，因为“常爱斗战、不信正业”是身、口、意三业里的意
业，这里“常爱斗战”指的是斗口舌之战，上句中“既灭火已，含笑
而言：「我救此塔，为有福德、无福德耶…」”想像那个等著收取战
利品的场面，不觉令人想起後世梁王和达磨祖师的对话。对於施惠於
人又时时刻刻要受惠人不可忘记大恩大德的种（福）田人来说，这是
相当值得警□的事。

救灾不是要邀功，行善後微笑的问一句：“…为有福德、无福德耶？”
那就是“不具正见”，其後果即是沦为畜生道，学佛者但行诸善，不
问功德。是故世尊为何称赞阴德不赞赞阳德，其理至明。故《孛经》
曰：（T17n0790_p0735b29）
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『天之所疾。祸无久迟。阴德虽隐。後无不障。』
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阴德所彰是彰显在天人福报，就不会是畜生报了。因此当学佛者若是
将十善行为计较成福德功利交换的作为，那是相当不智。

当心中“有否功德”的想法出现时，那属於“意不净”的业，虽不能
说是“坏心”但也不是真正的善心，而是“微恶”。世尊再再强调身
语意三业清净的重要，意业是否清净除了直接影响未来的业报之外，
世间的人心动向更直接反应於天众和修罗势力的消长，世尊在谈罗候
修罗王的最後，语重心长的重申：《正法经》（T17n0721_p0109b06）

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　『若诸世间。不孝父母。不供养沙门及婆罗门。不行正法。诸
　　天众减。增长阿修罗众。
　『若诸世间。供养沙门及婆罗门。修行正法。减损阿修罗。增
　　益诸天众。
　『以法、非法二因缘故。令诸天阿修罗增长损减。
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当然阿修罗界不是只有阿修罗王一人，有众多大小修罗同属畜生，分
布在五道之中，比较起来虽是比受宰割畜生境遇较好一点的畜生，但
仍是畜生类，什麽样的业因得修罗业果呢？世尊要行者好好的观察一
下：《正法经》（T17n0721_p0109）
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　『诸阿修罗业法果报。彼以闻慧。知此众生。见渔猎者。张围
　　设网。□罟遮截。为利众生。令其活命。破彼鱼堰。或有势
　　力。逼令放生。或为自利。或求名誉。或为王者。或为大臣。
　　遮断屠杀。或护种族。先世相习。行不杀法。不行诸善。
　　是人身坏命终堕阿修罗道。受阿修罗身。』
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前世不杀生的善行却报得修罗身，是由於只有不杀业，而没有其它善
业，大致上来说修罗报是微恶业所致居多，在《业报差别经》里就说
明阿修罗的业因多因□、慢、疑三因。计有十种主因：『一、身行微
恶。二、口行微恶。三、意行微恶。四、（心）起□慢。五、起我慢。
六、起增上慢。七、起大慢。八、起邪慢。九、起慢慢。十、回诸善
根向修罗趣。』这是细分，粗分的话第四至第九可以划归属於“意微
恶”业的□围内。

因此修罗王前身为婆罗门时所问的“有否福德”即因意行不净的微恶
所致。至於修罗世界的寿命种种，经上说：（T17n0721_p0109b19）
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　『（阿修罗）寿命长远。经五千岁。阿修罗中。一日一夜。比
　　於人间经五百岁如是寿命。满五千岁。少出多减。亦有中夭。
　　以下中心。因缘力故。身相威德。如业得报。
　『比丘当知。观众生心。种种信解。』
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上句“观众生心。种种信解”即是重点，因此同学们不必有什麽神通
便能知道自己未来生於何道，若於行善时念念不忘记下功德一笔，其
为畜生道常客定然无疑。经中所说观众生心而後依世尊所教便能种种
信解，其理在此。

修罗众为数不少，修罗王也不止罗候修罗王一位，下回再来看看世尊
如何教我们观察其它的修罗王。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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