《业报迷踪-23》【骨咽阿修罗】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-23》【骨咽阿修罗】
时间: Sun Sep 25 12:09:12 2005

《业报迷踪-23》【骨咽阿修罗】

修罗族大分有四大族，分布在五个主要区域，罗候〔日候〕修罗王族
人数分布最广，分别住在二个大区域。其它三族依“战斗能力”分别
是在罗候阿修罗所在更深海下的第二级“勇健阿修罗王”的修罗族，
往下更强一级的则是“华□阿修罗王”一族，再往下是最强的一级叫
“毗摩质多罗阿修罗王”一族。书上说这一级修罗王的“威势、眷属
数皆倍於前三王，不可称计”。

四大阿修罗里以罗候阿修罗王和毗摩质多罗阿修罗王记载最多，和世
尊的交情最深，世尊对阿修罗和对天众一样，没有偏心，总是教他们
如何过得安稳的方法，因此阿修罗王敬重世尊如父，《大悲经》记载
世尊要入涅盘时，罗候阿修罗王大哭，跑到别的佛那里去，因为不忍
见世尊涅盘，还是别的佛劝他说“释迦佛想念你，要见你最後一面，
快回去吧…”罗候阿修罗才哭著回来见世尊最後一面，其交情可见一
斑。

修罗王的名称各经译文稍有不同，例如《法华经》和《孔雀王经》所
列四阿修罗王名就分别是：婆稚阿修罗王，□罗骞驮阿修罗王，□摩
质多罗阿修罗王，罗候阿修罗王。

婆稚阿修罗即是勇健阿修罗，又作跋墀、跋稚、跋移、末利、婆梨、
婆罗逻、奢婆罗…反正也是一箩筐的异名。依照最古佛字典之一《慧
苑音义》的说明：「婆稚，正云末利，此云有力」。

□罗骞驮阿修罗王又译□罗骞陀、□罗健陀，即是华蔓阿修罗王，这
是身形殊胜，体形完美的一类阿修罗，但声音像雷声闷闷的，肩胛很
宽，有时又称作广肩胛阿修罗。

第四族是□摩质多罗阿修罗王，也译为毗摩质多、吠摩质□利、吠摩
哆、吠摩…等多种译名。吠摩修罗王原形是多头多眼，有九百九十九
只手，当然平时仍幻化成天众状，他生了女儿後成为帝释天的岳父，
因为他的女儿十分美而媚，叫舍脂（舍支）长大後嫁给三十三天主帝
释为妻的。

舍脂的美是闻名的，甚至帝释的外号也因为她而多了一个，有一次比
丘问世尊，为何帝释的名号也叫“舍脂钵低”，世尊告诉比丘：
《杂阿含》（T02n0099_p0291a11）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『比丘问佛言。世尊。何因．何缘彼释提桓因（帝释的名）名
　　舍脂钵低。佛告比丘。彼阿修罗女名曰舍脂。为天帝释第一
　　天后。是故帝释名舍脂钵低。
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“舍脂钵低”意思是“舍脂的老公”，有点像是“某名女人的老公”
的夫以妻贵味道，不过帝释天和吠摩阿修罗王虽是“一家人”，却水
火不容，常常彼此“相认”得不亦乐乎，吠摩阿修罗一见帝释就有气，
帝释见了泰山大人也没什麽好脸色，由佛经的记载来看，两人之间并
没有人世间的姻亲观念存在。

打归打，歹面相看归歹面相看，有时两人却也会同时去拜访世尊，世
尊会说善法给他们听，世尊在世时，每次他们打架，双方都会来向世
尊告状请求声援，世尊总是谆谆劝诫，阿修罗王也会听，也得到世尊
授记阿修罗将来的成就，不过听完就忘，出了门仍是双方各自集结人
马大打出手。

关於天众和修罗众为何打仗的原因有很多说法，《别译杂阿含》说：
『修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女。互相憎嫉，故□斗战
也。』这里所说“无美女”是指“天女外形比不上修罗女”之意（天
众的眼光）。

《法华玄赞》：『天和非天（修罗）共相战诤，若天得胜，便入非天
宫中，为夺其女，起此斗诤。若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀
味（甘露）故，共相战诤。』

在《长阿含经》则是说阿修罗看见天众在其头顶上（天上）跑来跑去，
心里不爽而起嗔心。《观佛三昧经》则说“阿修罗王□摩质多，有个
女儿端正无比，帝释请为妻，名舍脂（悦意）夫人。後来天帝与他的
其馀的□女游戏园中，悦意吃醋，告到老爸□摩质多那里去，老爸气
坏了於是为女儿兴兵攻打天帝，经上说：

《观三昧海经》（T15n0643_p0647a07）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『时阿修罗纳彼女已（毗摩质多阿修罗王结婚後）。心意泰然
　　与女成礼。未久之间即便怀妊。经八千岁乃生一女。
　『其女仪容端正挺特。天上天下无有其比。色中上色以自庄严。
　　面上姿媚八万四千。左边亦有八万四千。右边亦有八万四千。
　　前亦八万四千。後亦八万四千。（乖乖，怎麽看怎麽美就是）
　『阿修罗见以为瑰异。如月处星甚为奇特。
　『□尸迦（帝释名）闻即遣使。下诣阿修罗而求此女。阿修罗
　　言。汝天福德。汝能令我乘七宝宫。以女妻汝…。
    （中略，反正最後舍脂嫁给帝释了）
　『释提桓因（帝释另名）。为其立字号曰悦意。诸天见之叹未
　　曾有。视东忘西。视南忘北（诸天看傻了眼）。三十二辅臣。
　　亦见悦意身心欢喜，乃至毛发皆生悦乐。（大概就是台语“起
　　毛”的意思）
　『帝释若至欢喜园时。共诸彩女入池游戏。尔时悦意即生嫉妒。
　　遣五夜叉往白父王。今此帝释不复见宠。与诸□女自共游戏。
　　父闻此语心生□恚。即兴四兵往攻帝释。
　『（阿修罗王）立大海水踞须弥顶。九百九十九手。同时俱作
　　撼喜见城（天帝城）。摇须弥山（支持天帝城的）。四大海
　　水一时波动。释提桓因惊怖惶惧。靡知所趣。
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帝释“惊怖惶惧、靡知所趣（不知要跑往哪里）”可见帝释还是有点
害怕泰山大人生气。另有一说则是《譬喻经》写的，帝释见阿修罗王
女，端正无比。就以厚币求之，并且扬言若不把女儿给他，则要以兵
强取，阿修罗闻之大怒，於是兴兵大战。但最後讲和，阿修罗把女儿
嫁给帝释，帝释以甘露回报。反正双方到底是谁先无理的已无可考，
只知新仇旧恨连世尊都无法替他们摆平。

四大阿修罗族除了四王外，更有其它的大大小小阿修罗王，有些更是
身兼佛法的护法众，例如《大集经》里记载：（T13n0397_p0157）
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　『尔时佛告罗候〔目侯〕阿修罗王、□摩质多阿修罗王、□娄
　　遮那阿修罗王。我今以此净目陀罗尼。付嘱汝等。何以故。
　　汝有大力。若有众生不信三宝。能令信故。
　『诸阿修罗言。善哉世尊。我等护持。若有四众比丘、比丘尼、
　　优婆塞、优婆夷。若佛在世。若灭度後。受持读诵书写广说
　　是陀罗尼。我於是等能施八事…。
　『世尊。若阿修罗父母兄弟妻子眷属。恼是人者我等当治。若
　　我不於此世界中护佛法者。则为欺诳十方诸佛。』
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在真言门的曼荼罗就列了一些阿修罗护法，上例的罗候罗、毗摩质多
罗阿修罗王就是其中之一，又例如摩尼阿修罗王就是胎藏界外金刚院
南方之护法之一，赤色，忿怒形，著甲胄，右执大刀，左拳安腰，坐
於筵（供奉有食物）。

世尊要修行者如实了知勇健、花蔓、毗摩质多罗等阿修罗王诸世界的
种种，我们回头来看《正法经》，观完第一族的罗候阿修罗後来观第
二族的勇健阿修罗王这一族：（T17n0721_p0109b23）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复次比丘。知业果报。观大海底罗候阿修罗地。彼以闻慧第
　　一清净利智。观於地下第二地。有地名月□。在罗候阿修罗
　　下二万一千由旬。
　『有阿修罗名曰陀摩候〔目侯〕（魏言骨咽），阿修罗王名曰
　　勇健。
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这一族阿修罗的族名叫作“骨咽族”，音译就是陀摩候，修罗王的名
字叫作勇健。什麽是骨咽？就是舌头是硬的，像骨头一样，所以也叫
“骨舌”，海中有这种生物吗？有的，龙鱼就是骨咽鱼类，它是属於
生物学上的“骨咽鱼”的鱼种，同学们可以到水族店看一看就会明白
骨咽是什麽了。

龙鱼香港人称之为“龙吐珠”（龙鱼是口孵鱼类，当爸爸鱼或妈妈鱼
在口里孵幼鱼时，幼龙鱼的卵黄囊看来像珠）、台湾人称之为“银带
、银龙”、日本人称之为“银船大刀”。龙鱼类像银龙、红龙、青龙
、澳洲龙…等类鱼都是骨咽修罗一族的鱼类。

勇健阿修罗王住在名为“双游戏”（也称游戏城）的大城，骨咽修罗
民也有另一个城可住，叫“星□城”。当然两大城的建设和游乐设备
以及最重要的植物园和罗候阿修罗的一样美，而且占地更大。这些我
们就不再重覆。

值得一提的是星□城中有一个池是“军事推演池”，这池名叫“一切
观见池”，当勇健修罗王无聊想要找诸天打仗时，他会先来池这里评
估一下胜算有多少，再作打算。世尊说：（T17n0721_p0109c24）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『星□城中。其池名曰一切观见。以池势力。陀摩候〔目侯〕
　　阿修罗王。若欲斗战。庄严器仗。围□彼池。自观其身。如
　　视明镜。自观其相。知战胜负。
　『於池水中。如明净镜。自见退走。知天必胜。若於池中。见
　　身偃卧。知为死相。时陀摩候阿修罗王（勇健阿修罗王）。
　　於池水中。自见其身。若走若堕。时阿修罗作是思惟。以何
　　事故。於此池中。见如是事。我与天斗。退堕破坏。即皆还
　　归。』（识时务者为俊杰，摸摸鼻子乖乖回家？）
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这种军事推演现在人类是用电脑在作，这池水应该是智慧型的水池了，
有时勇健修罗王会等得不耐，他知道天众会胜的原因是由於人心善念
强，因此会想法子破坏人们的善心，他就会去找恶龙族相助，先来破
坏地上的生态，以风不调雨不顺去造成灾害，进而影响人的善心面。

但有时恶龙打不过善龙，他就会转而向罗候修罗王求援：
（T17n0721_p0111b28）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复次比丘。知业果报。观陀摩候阿修罗所住之处。若如法龙
　　王。婆修吉（善龙族）等。得大势力。非法者坏（恶龙败）。
　『陀摩候阿修罗。住星□城。或住林中。心怀憔悴。光明威德
　　悉亦损减。羞愧愁戚。自入其宫。作如是念。我今何时。能
　　破诸天。
　『时陀摩候。思惟是已。即往罗候阿修罗所。作如是言。阿修
　　罗王。汝当强力。无得怯弱。不久我当破彼天众。罗候阿修
　　罗王。闻是语已。告陀摩候勇健阿修罗言。汝莫愁怖。且自
　　安意。不久我能坏彼天众。及其天主帝释天王。时陀摩候勇
　　健阿修罗王。闻是语已。复更欢喜。还其所止。』
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当然接下来就会有两个修罗王联军攻打天众，由於双方都有强大的军
力，战事的惨烈可想而知。

什麽因缘会转生为骨咽一族呢？世尊教我们要如此观察：
《正法经》（T17n0721_p0111c20）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复次比丘。知业果报。观陀摩候阿修罗（骨咽族）受业报果。
　　以何业故生於彼处。
　『即以闻慧。知此众生。於前身时。作大施会。供养外道。行
　　不净施。杂漏不坚。以种种食施於破戒杂行之人。心无正思。
　　如是施已。命终生於畜生之中。受陀摩候阿修罗身。
　『以下中上业。所得乐报。亦下中上。因果相类。
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不净施之前世尊已说过很多例子了，施是有福，可惜的是因为心念的
不净而沦入畜道。这一族的寿命约六千岁，有中夭，为何中夭？因为
和诸天打仗死伤相当惨重。

骨咽一族是因不净施所致，那麽骨咽一族的王，勇健阿修罗的业因又
是什麽呢？（T17n0721_p0111c27）
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　『复次比丘。知业果报。观勇健阿修罗王业之果报。以何业报。
　　得阿修罗王。彼以闻慧。见此众生。於人中时。喜作贼盗。
　　偷窃他物。以不正思。施离欲外道。充足饮食。以是因缘。
　　生阿修罗中。
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注意到世尊在之前对“偷窃”的说明是“以不正当手段取得”都是偷
窃的不净行，像不实的交易买卖都是，例如有人以过期的食物卖钱，
而後把钱布施给别人，以布施有福而享受修罗的欲乐，但也因不净行
使得这种布施而生在修罗畜生中。

世尊至此再一次叮咛修行者要用心观察：（T17n0721_p0112a03）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复次比丘…观（阿修罗）第二地已。随顺法行（依世尊所教法
　　去观察），观一切众生，（即知）顺法众生，法护众生。一切
　　生死所摄众生，善业（者）生於人天之中；恶、不善业，（则）
　　生於地狱、饿鬼、畜生。』
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骨咽阿修罗族之下另有华□阿修罗王和毗摩质多阿修罗王两大修罗族，
他们的情形又是怎样呢？咱们稍待再来。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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