《业报迷踪-24》【花□阿修罗】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-24》【花□阿修罗】
时间: Tue Oct 18 16:36:26 2005

《业报迷踪-24》【花□阿修罗】

第三阿修罗王叫作“花□阿修罗王”，世尊继续指导修行者如何观察
下去：《正法经》（T17n0721_p0113a09）
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　『复次比丘。知业果报。观阿修罗第二地已，次观第三阿修罗
　　地，何等为第三阿修罗地？
　『彼以闻慧。见第三地在第二地（之）下二万一千由旬。有阿
　　修罗地，名修那婆。纵广一万三千由旬。树林郁茂，浴池流
　　泉，众花常敷，伎乐充满，城名□□罗，纵广八千由旬。
　『於彼城中，有阿修罗王。名曰花□，阿修罗民，名游戏行。
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顾名思义，花□（也作华□）就是发上饰以花饰，有时是直接别上花
饰，有时则是戴上花冠，这一族是有著美丽头鬃的修罗族，叫作“游
戏行修罗族”，也称“游戏阿修罗”，这一族在《起世经》里是称为
“波利阿修罗”，波利是花很多的意思，尤其指各种莲花，这一族以
产莲花闻名，也以花为饰，故名波利。世尊接著说：

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　『彼阿修罗□□罗城。种种众宝，以为庄严。园林游戏。清流
　　浴池，莲花具足，游戏阿修罗众，悉满其中。有四大林。以
　　为庄严。於六时中，花常鲜荣。何等为四。一名铃□，一一
　　林树，皆有宝铃，出妙音声。二名黄□，其林皆悉是真金树。
　　三名焰□，其树花色，犹如火焰。四名杂林，诸杂花果，以
　　为庄严。此四种林。庄严阿修罗□□罗城。』
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上面第二行特别说明“莲花具足”，表示这里有所有的莲花品种，同
时另外有四大植物园林，也都是珍贵植物。这样美丽的城市住起来可
真是舒服，天天像过嘉年华，修罗王、修罗民都快乐得不得了：

(《正法经》T17n0721_p0113a24)
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　『游戏阿修罗住处。快乐如天无异。以众涂香末香。自涂其身。
　　常乐游戏。歌舞戏笑。百千□女围□卫护。花□阿修罗王。
　　常游园林而相娱乐。种种众宝。庄严其身。是名游戏阿修罗
　　所受乐处。
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这麽美丽的地方，却住著脾气暴躁的国王大臣（咦？怎麽感觉好像很
熟悉=.=a），修罗邦结合成一个共犯结构，共犯什麽？就是对天道的
仇视，只要有人提起天界，修罗就大大生气。

有一次勇健阿修罗王派了一位特使叫“阎婆”来找华□阿修罗王，特
使对华□修罗王报告说“我家大王说，现在天界的势力强大，都是由
於人类心善所导致的，我要去破坏人天的善行…”意思就是邀请华□
修罗来参一脚。经上是这麽说的：
（T17n0721_p0113a28）
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　『时第二地勇健阿修罗王遣使。名曰阎婆。来诣花□阿修罗所。
　　作如是言。阎浮提人。供养父母。知恩报恩。恭敬沙门及婆
　　罗门。如法行故。令天有力。我当竭力破坏人天所行正法。
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花□修罗一听就气，一气之下也就去了，於是全副武装出征去，修罗
出征一定要找恶龙来助阵，结果善龙一听也火大，气得口中生烟，几
乎要喷火：（T17n0721_p0113b03）
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　『是时第三地花□阿修罗王。闻是说已。如上所说。心怀□恚。
　　作如是言：“我当云何坏彼人天。因人故天人天即是我之大
　　怨。”』
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上句中“云何”的意思就是“为什麽”，对啊，为什麽要破坏人和天
呢？理由却是很简单，“看不顺眼”而已，上句中的“天人天”指的
是四天王天和三十三天众的天界，因为天界和人类来往密切，也具有
人形，所以也称作“天人”，但他们不是人，是天，所以叫天人天。
经上是这麽记载的：

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　『时第三地游戏阿修罗。即时庄严种种钾（甲）胄。执持器仗。
　　欲诣乐城龙王（恶龙王）宫殿。时婆修吉、德叉迦大龙王等
　　（善龙族）。闻阿修罗声。生大□恚。身出电光。赫焰大明。
　　雨大炽电。无量百千亿龙从海中出。共阿修罗兴大斗诤。』
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或许有同学会问“人家阿修罗和恶龙王要攻打天界，碍到善龙王什麽
事了，为何善龙王要多管□事呢？”，原因也很简单，正如世尊在教
导行者观畜生龙族类时所说的：『畜生处互相憎嫉，以多业故，共相
残害，随本业故。』

“随本业故”就是生为畜生是本为人时所造恶业所致，以致於现在成
了畜生而“互相憎嫉，共相残害”。而所以会“共相残害”又因为是
“多业故”，这种错综复杂的关系若非世尊大智教导，行者想破头也
理不出头绪。

因此这些互相杀害的行为是畜类天生的性情，世尊要我们观察时保持
客观的角度，他并没有说善龙去攻打修罗是“造善业”或说修罗去打
天界是“造恶业”。因为那些行为无论杀或被杀，都是生为畜生所受
本业的“业报”。

人心善变，无法逆料，修罗战争的胜负也一样不可预测，经上说：
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　『若阎浮提人修行正法。龙则得胜。阿修罗众四散破坏。若世
　　间人。不顺正法。则阿修罗胜。龙众破坏。
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上句中“破坏”意思就是打败了。善龙败了怎办？只好往天界求援：
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　『（善龙）既被破已。往白天使者曰：“大仙。我今被破。汝
　　应竭力破阿修罗。”时天使者闻是事已。心生□恚。口中烟
　　出。往告四天王白言。天王。阿修罗胜。龙今破坏。』
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天使就是界於天界和人间的守护者，天使大致上分有二类，一类是人
类的肉眼不可见的天使，是由四天王所派的，由於人界是由四天王所
守护，因此四天王在经上也称作“护世四天”，四天王派遗有使者巡
行人间，经上说：《起世因本经》（T01n0025_p0402a06）
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　『…当於是日。四天大王。集其眷属而告之言。汝等可往普观
　　四方。颇有人辈。於世间中。多行孝顺。供养父母。恭敬沙
　　门婆罗门不。於诸尊长崇重以不。修行布施受禁戒不。守摄
　　八关持六斋不。
　『时四天王。如是教敕其使者已。而彼使者如天王命。承奉而
　　行。即下遍观一切人世。是谁家中。孝养父母。有何族姓。
　　恭敬沙门婆罗门等。谁家男女。敬事尊长。谁行布施。谁受
　　六斋。谁持八禁。谁守戒德。尔时使者。如是遍历世间观察。
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四天王的天使是观察人间善恶，但并不干预人类的行为，另外一类天
使是人类肉眼可见的，这一类有五大天使在人间走动，专门对人类提
出警告，或许同学们会问道“咦？在哪？我怎没见过？”其实我们是
常常看到天使的，只是我们有看没有到、视而不见。来找找看：

《增一阿含经》（T02n0125_p0674b16）
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　『（四）闻如是。一时。佛在舍卫国□树给孤独园。尔时。世
　　尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在
　　上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生
　　之类。生者．终者．善趣．恶趣．善色．恶色．若好．若丑。
　　随行所种。皆悉知之。
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这一部《增一阿含》【第四经】开头，世尊先说明天眼的意义，原来
天眼就像住在楼上的人看楼下，或者像人造卫星看“台”风的动态一
样一清二楚。众生无论生死，世尊对他们的去向都很明白，有善行者
生天，恶行者生畜生、鬼道或地狱道，亡者若入地狱道时，亡者被押
到阎罗王前，阎罗王会一一询问“你生前行恶，我有天使示警於你，
你都没看见吗？”当然每个人的答案都是一样：“呒看见，哪里有天
使？”

王问：“你有看见婴儿生时，自已不能料理，躺在屎尿之中、口中无
法言语、也不知好恶吗？”，亡者答：“有看见”。

阎王告诉亡者“这是我差遗的第一位给你看的天使，你见婴儿而不知
自己自由行动、言语、分辨善恶的重要，却以为你不会像婴儿一样，
不知警□，仍作恶行，所以你自己要承担这个恶果”：
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　『王言。汝自谓独不如是耶（你以为不会像婴儿一样吗）。人
　　神从行终即有生。虽尚未见常当为善（虽然还没看到像婴儿
　　一样无法自主的业报，也该行善）。自端其身、端其口、端
　　其意。“奈何放心。快志人言”（任意胡作非为，到处说我
　　才不会像婴儿一样笨笨的）。实愚暗不知故耳。
　『王曰。汝自以愚痴作恶。非是父母师长君天沙门道人过也。
　　罪自由汝。岂得以不乐故止乎。今当受之。是为阎王现第一
　　天使。
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自己的恶业报当然不是“父母、师长、君、天、沙门、道人”之过，
不用怪别人，而是自作自受。

接著阎罗王再问：“你有看见残弱的老人吗？”，答案也是“有”，
老人之形是阎罗王的第二个天使：
《增一阿含》（T02n0125_p0674c27）
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　『阎罗王以此第二天使约敕已。复以第三天使告彼人曰。汝前
　　身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。
　『罪人报曰。如是。大王。我实见之。
　『阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此
　　患。
　『罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。（中略）…。
　『…是时。阎罗王以此教敕已。复以第四天使告彼人曰。云何。
　　男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围□而号哭。
　『罪人报曰。如是。大王。我已见之。
　『阎罗王曰。汝何故不作是念：我亦当不免此死。
　『罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。…。
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多少人见生老病死而无动於衷、不自知惕厉，自己作错的事反而要怪
别人“都是某某害我这样的…”等到面对阎罗王时，便无法为自己的
愚痴脱罪了。

第五天使就是“见世间人犯王法受罚，而不自觉自已也当小心护守莫
犯恶业而受到业果的处罚”，这五个天使也作三天使，以老病死为代
表。如《长阿含》（T01n0001_p0126b19）
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　『佛告比丘。有三使者。云何为三。一者老。二者病。三者死。
　　有众生身行恶。口言恶。心念恶。身坏命终。堕地狱中。狱
　　卒将此罪人诣阎罗王所。
　『到已。白言。此是天使所召也。唯愿大王善问其辞。
　『王问罪人言。汝不见初使耶。罪人报言。我不见也。（…中略）
　『阎罗王以第一天使问罪人已。复以第二天使问罪人言。云何
　　汝不见第二天使耶。对曰。不见。（…中略）
　『阎罗王以第二天使问罪人已。复以第三天使问罪人言。云何
　　汝不见第三天使耶。答言。不见。（…略）
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古人无论学佛或学道者都知道三天使或五天使的事情，也常以此自□
，例如佛学诗词名家王维、白居易等都有诗词咏叹：
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《恭懿太子挽歌－－王维》（悼念早逝的皇子）
苍舒留帝宠，子晋有仙才。五岁过人智，三天使鹤催。
心悲阳禄馆，目断望思台。若道长安近，何为更不来。

《寄元微之－－白居易》（叹好友亡故，活著的越来越少）
松筠与金石，未足喻坚密。在车如轮辕，在身如肘腋。
又如风云会，天使相终匹。不似势利交，有名而无实。
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上首“三天使鹤催”指的是催促早亡，下首是说世间的一切终是无法
和天使相抗衡，早晚要死。

修罗世界和诸天世界或其它人道之外各道，并没有三天使，修罗或天
界人民或者鬼、畜道众生死後即时转生下一个受报的轮回，没有再受
阎罗王的问审。

前面说道，善龙王向天使求救，那是向四天王的天使求救，天使听了
气得口中生烟，这烟是人类肉眼可见的，由於火烟状物在夜里可见，
世尊说“一些世间的占相师就说这种天空异象是吉啦、凶啦…”总总
说法如之前世尊提过的世间怪异说法一样：
《正法经》（T17n0721_p0113b17）
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　『阎浮提中邪见相师。见烟相已。咸作是说。彗星出现。或丰
　　或俭。或水或旱。亦如上说。是为第二因缘彗星出现。若天
　　龙胜。则时雨数降。疫气不行。兵革不起。邪见相师。复作
　　此说。是八曜力之所作为。广说上事。』（反正世间相师就
　　是“一字诀”原理的运用。）
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当阿修罗来犯，四天王就召集四天天众来□抗修罗，若再打败，就再
往上向三十三天求助。若是阿修罗败，那他就打道回府，下次再来，
世尊说要实观这种没完没了的情形而心生厌离之心：
（T17n0721_p0113c22）
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　『花□阿修罗王。败散还宫。比丘。如是观阿修罗与天共斗。
　　如实见已。生厌世心。顺法修行。
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什麽业因会生为游戏修罗呢？来看看：（T17n0721_p0113c25）
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　『（世尊说）复次比丘。知业果报。观第三地花□阿修罗王所
　　受业报。以何业故。生第三地。
　『彼以闻慧。见此众生。因节会日。相扑射戏。樗□围□。种
　　种博戏。因此事故。行不净施。无心无思。亦无福田。
　『是人身坏。堕於恶道。生游戏行阿修罗中。寿七千岁。以人
　　中七百岁。於阿修罗中一日一夜。如是寿命。满七千岁。亦
　　有中夭。命亦不定
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由上可知，布施给博戏节目是没有福田的，为何？理由很简单，输的
人没奖金拿啊，嗔心恼心因而生起，以助长了人们的嗔恼心，所以施
者死後转生畜生道，又以布施功德，虽沦为畜生，但快乐时仍是很快
乐，只是爱生气，生气也不打紧，只是常常要打仗死於非命。

游戏修罗民业因如此，那华□修罗王呢？世尊说：
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　『复次比丘。知业果报。观察思惟花□阿修罗王。即以闻慧。
　　知此阿修罗王。以食施於破戒病人。心无净思。以此业缘。
　　生阿修罗中。於□□罗城。作阿修罗王。名曰花□。其所食
　　味。如天所食须陀之味。一切乐具。如前所说。
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施给病人很好，但是施给病人时偏偏这病人是破戒人，而施者想以此
种布施得到回报，故曰“心无净思”，清净布施是如此重要，施者应
该回头就忘了才是，怎能再冀望有任何交换条件呢，布施为六度之首
但也是最重要的第一步，是故世尊不厌其烦的再三告诫学者一定要行
清净布施，於布施要运用般若才不会误入岐道。行者明白业报实相如
此之馀，六度於其它种种可不慎哉？

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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