《业报迷踪-25》【毗摩质多罗】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-25》【毗摩质多罗】
时间: Mon Oct 24 15:40:30 2005

《业报迷踪-25》【毗摩质多罗】

第三地往下的第四地修罗王是毗摩质多罗（毗摩质多）修罗王，世尊
告诉行者们这第四地阿修罗的实相：

《正法经》（T17n0721_p0114）
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　『次下二万一千由旬。有钵诃婆□摩质多□罗住处。王名钵诃。
　　亦名波罗诃。此本一名。人语音异。亦名□摩质多。
　　（人语音异意思为各人发音不太相同）
　『所领之民。名“一切忍”。地名“不动”。广六万由旬。城
　　名□□罗。纵广一万三千由旬。七宝宫殿。微妙如天。
　　（环境和天界差不多）
　『□摩质多。其形长大。如四须弥。若住本界。现微小身。势
　　力过前三地□罗。人八百岁。当彼日夜。此地□罗。寿八千
　　岁。（平时的形象微小）
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由於此地人名叫“一切忍”，毗摩质多修罗王有有时也叫作“一切忍
阿修罗王”，阿修罗的体形可大可小，这是人类很难理解的事情，世
尊所教的法门也是很难用世间的推理去理解，有一次，一位居士在静
坐时，看见了一大票的阿修罗大军全部藏到一个莲藕孔中去，他以为
自己发疯了，才会看见了怪异的现象，他向大众说修罗的事，大众也
认为他疯了。

然而世尊说那个人他没疯，他是无意间进入了可观察天界的时空而看
见了修罗的事件，这事记载在《杂阿含》里：
（T02n0099_p0109a09）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『有一士夫出王舍城。於拘□罗池侧正坐。思惟世间思惟。当
　　思惟时。见四种军。象军．马军．车军．步军。无量无数。
　　皆悉入於一藕孔中。
　『见已。作是念。我狂失性（我一定是发疯了）。世间所无。
　　而今见之（看见了从没听见过的怪事）。
　『尔时。去池不远。更有大众一处聚集。时。彼士夫诣大众所
　　语言。诸人。我今发狂。我今失性。世间所无。而我今见。
　　如上广说。时。彼大众皆谓士夫狂发失性。世间所无。而彼
　　见之。』
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这事算不算走火入魔呢？世尊说不是的：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『佛告比丘。然彼士夫非狂失性。所见真实。所以者何。
　『尔时。去拘□罗池不远。有诸天阿修罗兴四种军。战於空中。
　　时。诸天得胜。阿修罗军败。退入彼池一藕孔中。』
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世尊作证当时的确有那种事，只是天界的修罗大战一般人是看不到的，
因为那个时空“象限”（借用数学名词）不在人间，除非经过特别的
管道，否则人类的感官无法感知那种事件，而这个管道就是“思惟”。

思惟就是静坐、禅坐、观法、禅定、禅那…种种的古译名，像鸠摩罗
什大师所译的《思惟要略》就是谈十种观法，有些经则译为“静虑”
（如《地藏十轮经》）。

“思惟世间”（的）思惟，是世尊所教的禅法之一，是行者用来观察
世间诸相的禅坐，观世间一切如梦如幻：
《佛般泥洹》（T01n0005_p0161c16）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（世尊曰）视天下人。帝王亦死。贫富贵贱。无有离死者。
　　同死生之道。如人梦见好舍好园豪贵快乐。寤则不见。世间
　　所有贫富贵贱。如人梦耳。自思惟世间。譬如人梦。比丘持
　　是七法。思惟莫失。法可久。
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禅是是世尊入灭前所叮咛的七个令佛法长久的方法之一，而“思惟世
间”思惟是最基本的，细心的同学一定会发现，上面这段思惟世间，
其实也就是十念的“念死”，观世间如梦如幻，无有不死者。

行者持十念，念佛、念法、念圣众、念戒、念施、念天，念止息、念
安般、念身无常、念死，这十念皆可入定，念佛者依佛名号入定，念
法念僧亦同，念身也是一样，观身不净种种…，十念思惟殊途同归，
行者入了定中，自然会见到肉眼所见不到的事件，是故世尊强调，专
精一念，自致神通：
《增壹阿含》（T02n0125_p0552c）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（一）闻如是。一时。佛在舍卫国□树给孤独园。尔时。世
　　尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱
　　想。逮沙门果。自致涅盘。
　『云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。
　　去众乱想。逮沙门果。自致涅盘。是故。诸比丘。当修行一
　　法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学尔时。诸比丘闻
　　佛所说。欢喜奉行。
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念佛可以“便成神通，去众乱想。逮沙门果。自致涅盘”这是理所当
然，世尊接著说其它各法：（T02n0125_p0552）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（二）闻如是…。尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广
　　布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅盘。
　『…云何为一法。所谓念法。当善修行…逮沙门果。自致涅盘。
　『…云何为一法。所谓念众。当善修行…逮沙门果。自致涅盘。
　『…云何为一法。所谓念戒。当善修行…逮沙门果。自致涅盘。
　『…云何为一法。所谓念施。当善修行…逮沙门果。自致涅盘。
　『…云何为一法。所谓念天。当善修行…逮沙门果。自致涅盘。
　『…云何为一法。所谓念休息。当善修行…逮沙门果。自致涅盘。
　『…云何为一法。所谓念安般。当善修行…逮沙门果。自致涅盘。
　『…云何为一法。所谓念身非常。当善行…逮沙门果。自致涅盘。
　『…云何为一法。所谓念死。当善修行。当广演布。便成神通。
　　去众乱想。得沙门果。自致涅盘。是故。诸比丘。当修行一法。
　　当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛
　　所说。欢喜奉行。
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同学们，专精一法，加以广演布（开展精深），便成神通，而後能去
众多乱想，可得沙门果，最後涅盘。

神通就是专精一念开展精深後的第二阶段，那麽神通是什麽？《长阿
含》开宗明义就说明了神通的定义：
（T01n0001_p0001b11）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（一）第一分初大本经第一
　　如是我闻。一时。佛在舍卫国□树花林窟。与大比丘众千二
　　百五十人俱。时。诸比丘於乞食後集花林堂。各共议言。
　『诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知
　　过去无数诸佛。入於涅盘。断诸结使。消灭戏论。』
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世尊“神通远达”，所以知道那些过去未来的事，可见神通是超越时
空的能力，这位见到阿修罗大军入一藕孔的居士（士夫），在思惟世
间时无意间因为神通力而看到了怪事，也因为没经验才会自认疯了。

神通境界也是定境，入了定有了神通经验後，佛法才能印证，佛法才
不会沦为哲学、玄学或口水学。然而十念终是过程，不是目的。因此
世尊借著这事件重申禅坐尽量少观世间，以免迷失於其中的境界：

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（佛言）是故。比丘。汝等慎莫思惟世间。所以者何。世间
　　思惟非义饶益。非法饶益。非梵行饶益。非智．非觉。非正
　　向涅盘。
　『当思惟四圣谛。何等为四。苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．
　　苦灭道迹圣谛。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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上句中“非正向涅盘”意思即为会绕道迷失。但是无可避免的，行禅
法必然要经过神通境界，由於见到怪现象的人不少，世尊才会说正法
系列的法门，直接了当告诉同学们五道（六道）真相，以便同学们若
在行禅时看见了各种怪怪情形时，才不会见而怪之受到影响。

回到正题，来说这第四地修罗王。既然名为修罗，脾气自然也不是好
惹的，这位有著天界最美丽女儿的老爸很疼女儿，常常为了女儿和女
婿帝释大打出手，这位修罗王是什麽业因来生呢？世尊要行者如此观
察：

《正法经》（T17n0721_p0114b22）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复次比丘。知业果报。观一切忍阿修罗王所受果报。以何业
　　故。生於彼处。
　『即以闻慧。见此众生。於人中时。邪见覆心。不识业果。离
　　佛法僧。见第一精进持戒之人。欲有所须。来从乞求。辛苦
　　乞索。乃施一食。
　『既施食已。而作是言。我施汝食。有何福德。我以痴故。施
　　汝此食。汝下贱人。不应出家。以食施汝。如以种子投之沙
　　卤（热沙中）。如是难施（刁难损其人格後才布施）。
　『身坏命终。以此难施。堕於恶道。（虽是）不净布施。以福
　　田功德。生於第一安乐之处。众宝庄严。受畜生报。生不动
　　界。作阿修罗。名一切忍。谓与天等。胜馀一切阿修罗王。
　　一切乐具。皆悉具足。以施福田。得如是报。非自心生。
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世尊平实的一再告诉我们，布施有功德福报，但是不净施的心态业报
却也是丝毫不爽，两者的业报是分开的。

一切忍修罗王的布施是刁难施给精进持戒人，一切忍修罗民则是生前
爱著美味的植物买卖者：
《正法经》（T17n0721_p0114c06）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复次比丘。知业果报。观一切忍阿修罗众。业及果报。以何
　　业报。生一切忍阿修罗地。即以闻慧。知此众生。爱著美味。
　　住林树间。护此林树。非为众生。自活命故。非有悲心。为
　　自利益。身命因缘。护一切林。以是因缘。身坏命终。生一
　　切忍阿修罗中。』
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植物玩家死後转生以植物闻名的第四阿修罗地，这当然不意外，物以
类聚的道理在五道中也是同样现象。

第四地修罗是畜生道最高级的生物，生前的业因是只要自己过高品味
的生活，爱好美味和大自然，但却於世间无有悲心，算是自扫门前雪
一族，就算有布施也是不净之施，故转生畜生道，为嗔心所苦。

一切忍修罗地的林园树池比前三阿罗修地者更大、更美，一大城中四
周东西南北有中城，由各“中阿修罗王”所居，中城外更有小城，由
各个“小阿修罗王”所居，小城外更有小小城…，人口众多、环境优
雅。在《起世经》【阿修罗品】有详细的观光指南，有兴趣的同学可
以参考一游。

毗摩质多修罗王所在的中央大城名叫“七头”，是众小中大修罗们会
集议事的地方，城和城、园和园中间有许多通道互通，来往方便：
《起世经》（T01n0024_p0337b04）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『诸比丘。彼阿修罗七头会处。有二岐道。为通彼王往来游戏
　　故。□摩质多罗阿修罗王宫殿之处。有二岐道。亦复如是。
　　诸小阿修罗王宫殿之处。亦二岐道。诸小阿修罗住止之处。
　　亦二岐道。娑罗园林。亦二岐道。奢摩梨园林。亦二岐道。
　　俱□陀罗园林。亦二岐道。难陀那园林。亦二岐道。难陀池
　　侧。亦二岐道。苏质怛逻波吒罗大树之下。亦二岐道。悉皆
　　如前。与七头会处。相通来往。
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大小阿修罗之间的通讯是“心念”互通，像是手机网内互打，也很方
便，当修罗王想找人来伴游时，只要起心动念即可：

《起世经》（T01n0024_p0337b15）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『诸比丘。若□摩质多罗阿修罗王。意欲向彼娑罗园林。奢摩
　　梨。俱□陀罗。难陀那等园林。澡浴嬉戏。游行受乐者。
　『尔时彼王即便心念诸小阿修罗王。及念诸小阿修罗众。是时
　　诸小阿修罗王。并及诸小阿修罗等。亦生是念。□摩质多罗
　　阿修罗王。心念我等。
　『如是知已。即以种种众宝璎珞。庄严其身。各严饰已。乘种
　　种乘。俱共来诣□摩质多罗阿修罗王宫门之外。到已下乘。
　　至□摩质多罗阿修罗王殿前而住。
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国王要休假，全民就跟著一起放假，休假令一到，全员集合到七头会
处，来个大公休。这个休假可不像咱们公务员周休二日，而是全民一
起大休一月或二月或三月，哇咧，简直太爽快了，快来看看：
（T01n0024_p0337c11）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『当於是时。□摩质多罗阿修罗王。即与诸小阿修罗王及小阿
　　修罗众围绕。共入难陀园林。随意洗浴。观看游戏。诸阿修
　　罗等。於此园林。或经一月。或二三月。澡浴嬉戏。各随所
　　欲。住止游行。恣情受乐。
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乖乖隆地咚，这泡汤一泡真的三个月，一个度假中心可让全国人民渡
假三个月，这中心也未免太大了，这看来是太平盛世的修罗国实际上
也有治安问题，世尊说：《起世经》（T01n0024_p0337c16）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『诸比丘。有五阿修罗。□常住在□摩质多罗阿修罗王侧。为
　　欲防遏诸恶事故。何者为五。一名随喜。二名常有。三名常
　　醉。四名牟真邻陀。五名□呵多罗。
　『诸比丘。□摩质多罗阿修罗王。有如是等五阿修罗。□常在
　　侧。守卫防护。』
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观完四地阿修罗地，同学们一定纳闷“阿修罗地不是在海下面吗？怎
麽会有这些玩意儿，看起来彷佛不沾水似的…？”没错，阿修罗地是
在海水下，世尊说明了不沾水的原因：
《起世经》（T01n0024_p0337c22）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（世尊曰）诸比丘。彼□摩质多罗阿修罗王。宫殿之上。有
　　大海水。深万由旬。住在其上。然彼水聚。有四种风轮。自
　　然持之。
　『何等为四。一名为住。二名安住。三名不堕。四名牢固。由
　　此风持。常住不动。
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原来海水下是有空间的，海水由“四风”所持，同学们应还记得我们
在世界生成里解释过，“风”是是风、引力、重力及其它我们无法明
白的力量，四种力量维持大海水在阿修罗城之上。

最後世尊作了一个总结：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『略说犹如□摩质多罗阿修罗王住处。一切所有此中一一亦如
　　彼说汝应当知。乃至此王宫殿之上。所有大水聚。亦为四风
　　轮之所住持。所谓住及安住、不堕、牢固等。
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正如《华严经》【华藏世界品】所言，大小风轮都能能持此三千大千
世界了，地球、月球、行星、乃至宇宙…全是悬在虚空中，那麽要持
此地球上“少少”的大海水，应该是更加简单的事。

阿罗观完，畜生道也观察结束，下一回我们来看看世尊教我们如何观
天道的种种。别转台喔。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
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