《业报迷踪-26》【四大天王天】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-26》【四大天王天】
时间: Thu Nov  3 23:04:04 2005

《业报迷踪-26》【四大天王天】

相较於修罗，天界众生自然是令修罗妒忌的对象，当修罗决定要攻打
天界时，有一类的鬼众会向天界通报，这类的鬼众就是名为“夜叉”
的一类，

夜叉即是药叉，我们在《药师法门漫谈》里谈过、也作悦叉、阅叉、
野叉。意译为捷疾、轻捷、能□、勇健 （以上形容其能力）、伤者
、苦活（此二名指生活清苦）、祠祭（靠人们的供养）、贵人（指替
人指导善处）、祠祭鬼或威德鬼（综合名称）之类的众生。

夜叉有害人之夜叉及守护正法之夜叉二种。在《地藏经》里即是各种
大小鬼王：
《地藏本愿经》（T13n0412_p0785a28）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『    尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无
　　量在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同，然是业报使
　　我眷属。游行世界。多恶少善。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上句“或利益人或损害人”点明了鬼王（众）有二善恶类，“然是业
报。使我眷属。游行世界。多恶少善”意思即是由於业报的作用，所
以鬼众是多恶少善，但是鬼众行恶却不是可以随心行恶，要因为人们
的心性善恶所主，恶心人多时，恶鬼行恶就多，像善心的家屋、城市
、邦国…等，鬼众并不会（或很少）去扰乱：
《地藏本愿经》（p0785b03）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（鬼王曰：我诸眷属）过人家庭。或城邑聚落，庄园房舍。
　　或有男子女人修毛发善事。乃至悬一□一盖，少香少华。供
　　养佛像及菩萨像。或转读尊经烧香供养一句一偈。
　『我等鬼王，敬礼是人如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼各
　　有大力。及土地分，便令卫护。不令恶事、横事、恶病　横
　　病。乃至不如意事。近於此舍等处。何况入门。』
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第二句的“土地分”即是属地的鬼，例如我们之前谈过的道路中间的
鬼，那些鬼众车子来了也无法跑，因为他们无法脱离道路中间而只能
一再被车碾过。像一般的土地公，活动□围只及於当地一个村里之地
，像各宅的“地基主”，活动□围则只能在一宅内。那到处跑的夜叉
鬼众就是能力强一点的了，也就是大小鬼王，药叉大将之类。

鬼众也会相互争战，就像善恶龙王之间一样，因此世尊回答这些愿意
不为难善人的鬼王：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『佛赞鬼王：善哉、善哉，汝等及与阎罗。能如是拥护善男女
　　等。吾亦告梵王帝释令卫护汝。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

这些夜叉鬼众即受天众的保护，由於和地面最近的天界是四天王天，
这些夜叉即归四天王天所管，又由於有经上记载，夜叉是受毗沙门天
王所管，故通常作坛城曼荼罗时，毗沙门天部属即是这些夜叉鬼众。

这类鬼众由於“归化”为毗沙门天的眷属，因此可算是最低阶的天众
，有福可享但也受饿鬼业报。例如可享人们所供的食物，可是怎麽都
吃不饱…之类的。

有关夜叉之种类，世尊把夜叉大约分成三类，即地行夜叉、空行（虚
空）夜叉及宫殿夜叉等三种。地行夜叉，跑路速度极快，像闪电侠超
速鬼众，属包打听类，常得种种欢乐、音乐、饮食等。

虚空夜叉，具有大能力，可以在天空飞行的夜叉，所至如风，可以往
天界走动，将地行夜叉的情报送上天界。但是无法入天界里面，需把
情报传给宫殿夜叉，由宫殿夜叉通报天界。

第三类是宫殿夜叉，本来夜叉鬼众是没宫殿的，但这一类是天界的守
门人及重要鬼王，是天界和五道的“守关”人，故有房子住，也有种
种娱乐及变身的能力，所以不是歹看面，例如药叉大将，出现在行者
面前时即现威武的人形。古时造型便作军装甲胄打扮。若现在要替他
们造型的话，则可能要像终结者阿诺扛著火箭筒了。:D

地行夜叉是通风报信的行动组人员，人类的善恶大小事即是由地行夜
叉向“土地分”小鬼众收集後，再层层上报，例如有人修行道业，精
进无比时：
《正法经》（T17n0721_p0209a04）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（世尊曰）如是比丘观布施、持戒、智慧（般若）果报。如
　　实见之。欲至实谛三种观已。得十八地。於一切生死中。心
　　得厌离。修行精进。以求涅盘。不住魔境。
　『地行夜叉。知此事已。告虚空夜叉。虚空夜叉。告四护世。
　　护世天王。告三十三天。三十三天。告夜摩天。如是展转。
　　至光音天。如上所说。』
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同学们，世尊告诉我们要“如实见之”，一个人有用功时，名声是由
四天王天到光音天全部知道的，有没有用功不但是自证自知，而且是
声名远播全天界。老祖宗有句话：“举头三尺有神明”，我们也可以
说：“小心，夜叉就在你身边”。至少，屁股後的同生神就是挥之不
去。:P

空行夜叉是向四天王报告的夜叉，当然报告不是直接报告，而是再透
过第三类的夜叉－宫殿夜叉，这类夜叉也就是前面说过的“天使”夜
叉，之前的老病死三天使是见於人的，这里的夜叉天使是见於天的，
因此当阿修罗要打天界时，地行、空行夜叉即便层层上报三十三天，
世尊说：
《正法经》（T17n0721_p0112a12）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复次比丘。知业果报。观天使者。闻虚空中神通夜叉。说是
　　事已。为何所作。彼以闻慧。知天使者。往诣护世□持天所。
　　作如是言…。
　『空行顺法诸夜叉等。来至我所。说如是事。我今语汝。汝可
　　展转告馀天众。若军持天。三箜篌天。常恣意天。说如是事。
　　普令得闻。
　『时四大天王。闻其所说。往诣善见城中善法堂上。五欲功德
　　眷属具足。□尸迦天王所。广说上事…。』
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从这里开始，我们的视界上升到天界了，世尊教导我们观察的对象由
苦处转到了善处，夜叉天使向天界通报，这个天界就是接近人间的四
大天王所统领的天界，由於四大天王护持四天下，故也叫作“护世四
天”。

天界由此开始，往“上”分成三个形式，欲界、色界和无色界，欲界
又分为六天（层），初阶就是这个四天王天。

这四天是最基本的天界，我们通称的“神明”即属於此四大天王天所
管的境界，四天是鬼神来往混杂之地，各种有能力的鬼众如夜叉者，
也可以来到此界。佛经常说的“鬼神”，即包含了这些鬼众和天众。
四天所在是在“须弥山四面的乾陀罗山，去地四万二千由旬。纵广亦
然”。

四大天王有东方治国（持国）天王，名叫提头赖吒，除了天众之外同
时也统领□闼婆及□舍□二部鬼神。

□闼婆又作犍闼婆、健达缚、乾达婆、彦达婆、犍沓和、乾沓或、犍
塔和、乾沓婆。意译为食香、寻香、香阴、香行、中阴（人死四十九
天内的识）、护生、护婴（守护婴孩者）、幻化…等。

□舍□是鬼众，又作□舍遮，辟舍柘，毕舍遮。是持国天王所领，一
般意译为颠鬼、狂鬼，也就是《地藏经》所说的“□精气鬼”。如何
□人精气？使人发狂也。

南方是增长天王，名叫□楼勒，除了原有的天众外，同时领导鸠盘荼
、薜荔多二部鬼神。鸠盘荼又音译为弓盘荼、究盘荼、恭畔荼、拘盘
荼、俱盘荼、吉盘荼、拘辨荼、鸠满□，也是□人精气之鬼。在《正
法华经》里意译是“□形鬼、冬瓜形鬼、厌眉鬼、□人精鬼…等，形
状很多种，不一定是冬瓜形。

薜荔多，又作闭黎多，闭丽多，闭戾多，□礼多，卑帝黎，弥荔多，
俾礼多。意译曰“祖父鬼”。在人间的饿鬼总名也。世尊在教我们观
饿鬼道时说：饿鬼有二处，一在地下，一在人间，（参见本文十二）
这些在人间的饿鬼就是在各种陆海空大法会里所超渡的鬼众，由於借
用人类祖先名字，故名祖先鬼。

西方有广目天王，名叫□楼博。广目的意思是具有“眼色多种、天眼
净观”能观察人间诸善恶的天王，主领龙族和富单那二部之神。龙族
我们之前已经观过了，这里略过。

富单那又作富多那，布单那，富陀那，迦吒布单那，羯吒布怛那（同
属臭鬼但不同形），意译是“奇臭无比的鬼、噪作灾怪鬼”或者“臭
秽鬼”，虽然身形臭秽，但却是饿鬼中最享福的。

北有有多闻天王，名叫□沙门。领导夜叉、罗刹二部鬼神。罗刹和夜
叉一样，都具有较大的能力和行动自由，罗刹又译为罗刹娑，阿落刹
娑、罗叉婆、罗刹。

罗刹是饿鬼中的“恶鬼”，能力和夜叉一样能跑、能飞，但更暴恶，
故有时直接意译为暴恶、可畏、恶畏…等名。女罗刹叫罗叉私、罗刹
斯，古大德特别提醒行者“罗刹女。为绝美之妇人。”因为罗刹不像
夜叉男女都是歹看面，罗刹女是很美的形象，但是心很恶毒，是食人
精气的美鬼，因此《大般涅盘经》里举出九种令人又爱又恨的事物，
罗刹女高居第二名。

以上是四天王所领的鬼神众，那天众呢？四天王的天众有四类，也就
是四天各有四天众，四天众同名。就是上面第一段所引的□持天（戏
水）、迦留足天（脚像鸟足）、常恣意天（飞天）、三箜篌天（杂耍
音乐）。

世尊说这四大天王的环境是一样的优美，其中又以毗沙门天王的城市
最多，：
《长阿含》（T01n0001_p0130b03）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『须弥山王东千由旬，提头赖吒天王城。名贤上。纵广六千由
　　旬。其城七重。七重栏□．七重罗网．七重行树。周匝校饰。
　　以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。
　『须弥山南千由旬有毗楼勒天王城。名善见…。亦复如是。
　『须弥山西千由旬有毗楼婆叉天王城。名周罗善见…。亦复如是。
　『须弥山北千由旬有毗沙门天王。王有三城。一名可畏。二名天
　　敬。三名众归。各各纵广六千由旬。其城七重。七重栏□．七
　　重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和
　　而鸣。亦复如是。』
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各城的园林之美自不在话下，其中又以莲花为主要景观，世尊也一一
介绍了园林的胜景，毗沙门天王的三大城中，“众归城”有一个大型
的休憩林园：
《长阿含》（T01n0001_p0130b19）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『众归城北有园林。名伽毗延头。纵广四千由旬。园墙七重。
　　七重栏□．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃
　　至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。
　『园城中间有池名那邻尼。纵广四十由旬。其水清澄。无有垢
　　秽。以七宝堑厕砌其边。七重栏□．七重罗网．七重行树。
　　周匝校饰。七宝所成。
　『中生莲花。青．黄．赤．白．杂色。光照半由旬。其香芬薰
　　闻半由旬。又其花根大如车毂。其汁流出。色白如乳。味甘
　　如蜜。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。』
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四天王的城和城之间道路网状分布、四通八达，非常方便：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『诸四天王宫殿纵广四十由旬。宫墙七重。七重栏□．七重罗
　　网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和而
　　鸣。亦复如是。其诸宫殿有四十由旬．二十由旬。极小纵广
　　五由旬。
　『从众归城有宝阶道至贤上城。复有阶道至善见城。复有阶道
　　至周罗善见城。复有阶道至可畏城．天敬城。复有阶道至伽
　　毗延头园。复有阶道至那邻尼池。复有阶道至四天王大臣宫
　　殿。
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四天王之间的通讯也是用“心念”，毗沙门天王想找人来玩儿时，只
要起心动念，其它三王和大臣即能感应而来：
《长阿含》（T01n0001_p0130c09）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『若□沙门天王欲诣伽□延头园游观时。即念提头赖天王。提
　　头赖天王复自念言。今□沙门王念我。即自庄严驾乘宝车。
　　与无数乾沓和神前後围□。诣□沙门天王前。於一面立。
　『时。□沙门王复念□楼勒天王。□楼勒天王复自念言。今□
　　沙门王念我。即自庄严驾乘宝车。与无数究盘荼神前後围□。
　　诣□沙门天王前。於一面立。
　『□沙门王复念□楼婆叉。□楼婆叉复自念言。今□沙门王念
　　我。即自庄严驾乘宝车。无数龙神前後围□。诣□沙门王前。
　　於一面立。
　『□沙门王复念四天王大臣。四天王大臣复自念言。今□沙门
　　王念我。即自庄严驾乘宝车。无数诸天前後导从。诣□沙门
　　天王前。於一面立。』
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由这里大约可以看出，四天王天当中毗沙门王像是总召集人，集合时
是以毗沙门王为中心，不过真正的原因可能是毗沙门王所管的鬼神威
力最强，因为夜叉、罗刹全是不好惹的角色。

毗沙门王召集全民大休假也不是一天二天，这一休就是七日。经上接
著说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『时。□沙门天王即自庄严。著宝饰衣。驾乘宝车。与无数百
　　千天神诣伽□延头园。有自然风。吹门自开。有自然风。吹
　　地令净。有自然风。吹花散地。花至於膝。
　『时。王在园共相娱乐。一日．二日。乃至七日。游观讫已。
　　还归本宫。
　『□沙门王常有五大鬼神侍卫左右。一名般□楼。二名檀陀罗。
　　三名醯摩跋陀。四名提偈罗。五名修逸路摩。此五鬼神常随
　　侍卫。□沙门王福报．功德．威神如是。』
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四天福报如此，那麽他们的业因为何呢？咱们下回再续。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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