洞察阿赖耶的兴风作浪(2)

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re: [Buda_help] Re: .洞察阿赖耶的兴风作浪.
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Apr 18 22:35:18 2000)


At 05:43 PM 2000/4/18 GMT, yuan  wrote:
>: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
>: 大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。大慧。
>: 是名相灭。
>: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
>: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
>: 大慧。分别事识分别取境界。
>: 因无始来戏论熏习。大慧。阿梨耶识虚妄分别种种熏灭诸根亦灭。
>: 大慧。是名相灭。
>: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
>      1.相灭, 灭的是  阿赖耶识  虚妄分别  种种熏  灭; 灭了诸根才灭,
> 那才叫相灭.

  这一段是世尊在讨论“以诸识灭而推断阿赖耶灭”的谬误。
  事实是“诸识之灭，是由於阿赖耶灭的缘故”，然後後段
  世尊指出“阿赖耶之微细，行者不察，以为入三昧後自己
  诸识灭了，其实阿赖耶没有灭”。

  在这里世尊只讨论“相灭”，还没有讨论到“相续灭”，
  因为阿赖识是不受转识影响的，所以在“相灭”的状况时，
  阿赖耶灭了诸识，但是这时期阿赖耶的“自相”还没消灭，
  所以叫自相阿赖耶不灭。

  阿赖耶的自相是什麽？世尊比喻它是起浪的微风。所以微
  风不动了(阿赖耶相灭)，浪止了(诸识相灭)，但是微风只
  是小到不起相而已，它可没停，世尊比喻为“微细阿赖耶”。
  它仍然随时会变大起来。

  所以世尊在後面再谈“相续灭”时，才真正进入如何消灭
  微风，让它根本不起浪的方法。这才是“楞伽”这两个字
  的意义。

  因此世尊在後面段文特别指出“阿赖耶是主控诸识的”所
  以若说“诸识灭了，阿赖耶就灭”那就成了是外道说法。
  用来提醒学者们“不要以为诸识灭了，入了定就以为证如
  来身”其实阿赖耶仍在那里作怪。

  而这个现象也就是行者入定见诸相的原因，若是不察，则
  出定後以为自己就是佛了，从此就可以收会钱了。

  因此解佛经不可逐句译解，同时要把相同的经典并在一起
  才能解出真义。若只是说文解字，就会变成白马非马一样，
  说得好听，但是於事无补。

  这部经是修行禅坐的重要指南，达摩才会把它列为禅修唯
  一要要典。

  事实上您的解法正是传统以来的解法，也就是“唯识宗”
  的解法，没有错误。但是悖离佛说(这句话没有人敢讲)。
  瑜伽行者也都作这样的解，可是，从此就很少人证如来身
  了，瑜伽行者统统成了练气士。

  唯识为了解说因果业相而造了这不灭的阿赖耶识说，其详
  细的内容可参见中华佛教百科，说：唯识主要是为了形上
  学和伦理学的作用，也就是“学术化”下的目的。

  我再建议，应就整部经的内容加以解读，而不是只取一句。
  就以相灭来说：

: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 大慧。分别事识分别取境界。因无始来戏论熏习。
: 大慧。阿梨耶识虚妄分别种种熏灭诸根亦灭。
: 大慧。是名相灭。
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

  这句解为：
  1.大慧，分别事识(诸识)分别取境界是由於“无始来(的)戏论熏习”。
  2.大慧，(当)阿梨耶识[虚妄分别种种熏]灭，诸根亦灭。
  3.大慧，这是相灭的现象。

  因此是阿赖耶灭，诸识才灭。但是这时阿赖耶并未真的灭，只是不起
风浪而已。

  总之我的重点在提醒，世尊最後是告诉我们：行者入定时要注意到最
後阿赖耶也要灭了，才能证如来身。(而唯识无法解释世尊这样的说法，
因此发明了“阿赖耶『转舍』成智识”的说法。)

  这里还有一个有意思的地方，世亲为何把能转舍阿赖耶的行者定在阿
罗汉的“位阶”呢？也就是世亲菩萨认为阿罗汉已经可以不要阿赖耶了。
为何？想动脑找答案的同学可以仔细参参《增一阿含》。


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