胎金互化(1)

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标  题: Re:胎金互化--由法华谈起
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Wed Dec  2 13:18:08 1998)


>    故後学诚恳请师指点此胎三金五是如何会通?宝部还有可言但羯
> 摩部归入胎莲花部，乌乎後学真想破头也想不出，学生诚恳求师指点
> 这到底是用何原理胎三金五竟可互通?

    要研究“为何互通”这个主题之前，先要把佛之密教原由找出来。
一般通用的说法说“密教是世尊告诉罗云的修行法”，这里，我有另
一个看法。

    佛的秘密教法不是教给罗云。《法华经》已透露出不寻常的讯息，
但是由於世俗师大小乘的相互攻击，以致於行者已看不见法华的重点。

    密法由世尊亲口宣说，这要由《法华经》【从地涌出品】谈起，
在此品之前，世尊已赞叹过法华的上妙，於是他方各地著佛国土来会
的菩萨们，一致请求世尊，把法华交付给他们，以便在佛灭度後，法
华仍能有人护持。

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    尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八□河沙数。於大众中起立合
掌作礼。而白佛言：「世尊。若听我等於佛灭後在此娑婆世界□加精
进护持读诵书写供养是经典者。当於此土而广说之。」

    尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止善男子。不须汝等护持此经。所
以者何。我娑婆世界。自有六万□河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨各有
六万□河沙眷属。是诸人等能於我灭後。护持读诵广说此经。」
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    这些“从地涌出菩萨”众们人数之多遍满三千大千世界。这里有
一个公案一直未决，就是世尊没有向在坐的人介绍这些菩萨是什麽菩
萨。这是很大不寻常的事情，我们看看前面，介绍「日月灯明如来」
的时候，用“复次有佛号日月灯明如来”，又“复次有佛号日月灯明
如来”... 一直介绍了两万多个“有佛号日月灯明如来”。

    这里这麽多“从地涌出菩萨”众却连一个基本菩萨名号也没有。
不过读过地藏十轮经和地藏本愿经的人比一下经文，便会明白个中道
理。尤其是比较这【累嘱品】和本愿经的累嘱品便知。

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    尔时释迦牟尼佛。从法座起现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨
顶。而作是言：「我於无量百千万亿阿僧□劫。修习是难得阿耨多罗
三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法广令增益。」

    如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言：「我於无量百千万亿阿僧
□劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受
持读诵广宣此法。令一切众生普得闻知。所以者何。如来有大慈悲。
无诸悭吝亦无所畏。能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来
是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。於未来世。
若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经使得闻知。为
令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当於如来馀深法中示教利喜。
汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。」

    时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜遍满其身。益加恭敬
曲躬低头。合掌向佛俱发声言。如世尊敕当具奉行。唯然世尊。愿不
有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反俱发声言。如世尊敕当具奉行。唯
然世尊。愿不有虑。
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    地藏菩萨便是“从地涌出菩萨”众的通称，我们前此说过，称名
“南无地藏王菩萨”便是称名“大愿”地藏菩萨的本尊。

    弥勒菩萨问世尊，这些能护持法华的菩萨众从何而来？为何从来
不见？世尊回说这是他在树下成佛後首先化度的行者，经上说：

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    尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨：「我今於此大众。宣告汝等。
阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧□从地踊出。汝等昔所未
见者。我於是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩
萨。调伏其心令发道意。此诸菩萨皆於是娑婆世界之下此界虚空中住。..」
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    世尊的秘密教法中，受教的行者便是这些“地中所藏(二声)”菩
萨众们。因此弥勒菩萨大惑不解，问道“世尊由菩提树下悟道”开始，
教化至今(说法华)才四十多年，怎麽可能一下子教出这麽多的菩萨来
护持法华。

    弥勒这一问，才问出了【如来寿量品】十六、十七、到【随喜功
德品】十八各品。这些就是世尊说出了他在树下悟道後，到前往“鹿
野苑”度五比丘之前的时间变化。这一段时间也就是世尊在天界说出
大□卢遮那、金刚顶等秘密教法诸经。

    由十六到十八品，弥勒问到时空的变化，到了十九品，突然出现
世尊对常精进菩萨说“法师功德品”。前文不著後文，这怎麽回事？
其实前面的第十品法师品，和这一品法师功德品是在一起的。

    我们回到前面弥勒问世尊：「这些“从地踊出菩萨”学习何法？
向谁学习？..」经上如是写道：

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    时弥勒菩萨摩诃萨。知八千□河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决
所疑。合掌向佛。以偈问曰：
    无量千万亿    大众诸菩萨
    昔所未曾见    愿两足尊说
    是从何所来    以何因缘集
    ....(略)....
    是诸大威德    精进菩萨众
    谁为其说法    教化而成就
    从谁初发心    称扬何佛法
    受持行谁经    修习何佛道
    如是诸菩萨    神通大智力
    四方地震裂    皆从中踊出
    世尊我昔来    未曾见是事
    愿说其所从    国土之名号
    我常游诸国    未曾见是众
    我於此众中    乃不识一人
    忽然从地出    愿说其因缘
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    世尊的时空变化不是一般人所能了解，但是因为会众再三请示，
世尊只得说明：「汝等谛听如来秘密神通之力..」。

    虽然弥勒问世尊这些“从地涌出菩萨”“受持行谁经？修习何佛
道？”但是他并没有追问世尊这些“从地涌出菩萨”修的道是什麽内
容。(可能因为法华的主旨在於告诉人们“众生当得作佛”的这一主
题而已)

    如果我们照著佛经的记载习惯，接著应该会有人出面问：
一、这些“从地涌出菩萨”如何能护持法华。
二、这些“从地涌出菩萨”为何有能力护持法华。(而在坐四众不能？)
三、这些“从地涌出菩萨”所修的法门和世尊告诉四众们的有何不同？
四、要成为像“从地涌出菩萨”这样的身份，应如何作。
五、这些“从地涌出菩萨”的具体能力如何。(和四众有何不同)

    经中指出：
一、护持法华--就是有这些“从地涌出菩萨”宣讲法华。
二、能力何来--佛之秘密神通之力所教。(未明说)
三、四、见【法师品】(十)
五、见【法师功德品】(十九)

    “法师”是指“法华讲师”，我们可以由这一品看见法师的能力
如何，举一例：

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    (佛言)「复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若
解说若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至
阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种语言音声。象声马声牛声车声。啼
哭声愁叹声。螺声鼓声锺声铃声。笑声语声。男声女声童子声童女声。
法声非法声。苦声乐声。凡夫声圣人声。喜声不喜声。天声龙声夜叉
声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩侯罗伽声。火声。水声风声。
地狱声畜生声饿鬼声。比丘声比丘尼声。声闻声辟支佛声。菩萨声佛
声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。
以父母所生清净常耳。皆悉闻知如是分别种种音声。而不坏耳根。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言..(略)
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    同学们，“受持此经”不是咱们说受就受，说持就持，真正的受
持是“未得天耳，已经能闻三千大千世界中。一切内外所有诸声”了，
那得了天耳还得了？宣讲法华也不是咱们说讲就讲，试问今天在媒体
讲法华者有谁能闻三千大千诸声？

    这还只是一项，其他五识无一不是三千大千世界皆通。这种智慧
不是佛智，但已经令人目瞪口呆。这能力正是世尊的“秘密神通之力”
所调教的。

    世尊的密法在这经上没有出现，学者们考证法华诸经，认为密法
不可能没提到，只是“因为某种原因”而遗失了或抄漏了。

    当然後来会众听闻法华妙法後，也发愿要护持此经，因此也才有
【劝持品】、【安乐行品】的记载，那些就是给四众的护持法华的法
门。法华经最後引出“文殊因讲此经而度无数人”和“龙女因『大愿』
而成佛”的事件，这是和密法、大愿、人人皆能成佛的题外相呼应，
我们暂时不谈。

    我们再检视这些“从地涌出菩萨”的修行，经上指出，这些“从
地涌出菩萨”在修行上有四位导师：(从地涌出品)

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    是诸菩萨摩诃萨从初踊出。以诸菩萨种种赞法而赞於佛。如是时
间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十
小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故。见诸
菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。

    ******************
    是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名
安立行。是四菩萨於其众中。最为上首唱导之师。在大众前各共合掌。
观释迦牟尼佛。而问讯言：「世尊。少病少恼安乐行不。所应度者受
教易不。不令世尊生疲劳耶。」

    尔时四大菩萨。而说偈言：

  『世尊安乐    少病少恼    教化众生
    得无疲□    又诸众生    受化易不
    不令世尊    生疲劳耶』

    尔时世尊於菩萨大众中。而作是言：「如是如是。诸善男子。如来
安乐少病少恼。诸众生等易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。
世世已来常受我化。亦於过去诸佛。供养尊重种诸善根。此诸众生。
始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。」

    (除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经入於佛慧。)[此
句为伪作]

    尔时诸大菩萨。而说偈言..略
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    “从地涌出菩萨”上首导师为“上行”，“行”由一而二，由二
而三，上者为一，上行便是一行。“从地涌出菩萨”受教於上行，所
传者就是世尊的密法。

    因此凡有志於成为“从地涌出菩萨”者，一定由“上行导师菩萨”
和其他三位导师受业，我在前面指出，上为一，上行为一行；“无边”
为果，佛果无边之意；“净行”为“也”行，也字意思为“如此才可”
净行是佛密法所严格要求的一项不能讨价的条件，行者要有有净行才
可行；“安立行”为“不动之行”，安立名为不动，是为“不行”。
此四师是《法海》一文的“一、果、也、不”行的原版。

    但是，唐代中土真的出现“一行大师”，为中土佛密传人译出如
来秘密教法，这就是佛密真传、不二传、无上传。谈密法不能超出一
行师所传(译)之法，也就是大□卢那、金刚顶诸经法要之外。凡是多
出来的内容就非佛密。

    研究密法之人每每惑於神通变化之事，殊不知那些只是工具，
“从地涌出菩萨”众们无以名之，於是名为地藏菩萨，遍满三千大千
世界，皆以如来密法演说妙法莲花净行，度尽一切众生皆成佛道。

    一行师所传二门虽分金刚、胎藏，但是佛密付嘱“从地涌出菩萨”
众们，要肯定的告诉众生“究竟当得作佛”，其目的只有一个就是告
知成佛之道。因此佛密行法必然是“入佛知见之道”，因此金胎合一
是必然之理，只是殊途同归而已。

    了解佛密所嘱的对象，我们才能进一步谈金胎何以为一之理。

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 附：1.法华经顺序错乱、伪作造假得很厉害，或许有机会我们可以
       加以条理出一个比较於佛理的顺序来。

     2.《观世音普门品》(二十五)是伪作。可以删去。(这是另一个
       Jumbo 马蜂窝)这一篇和法华完全扯不上关系。纯是古时净土
       宗人的插花仔。


Ξ Origin: 狮子吼站    ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇