【般舟迷思】《2-不准睡觉》

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaHelp
标题: 【般舟迷思】《2-不准睡觉》
时间: Fri Oct 11 07:09:50 2002

【般舟迷思】《2-不准睡觉》

　　话说“般舟三昧”被译为“佛立”是智者大师确定的
名词，此事见於智者大师所“说”的《摩诃止观》(简称
止观)一书里面。为何不是智者大师所著？而是所“说”？

　　查止观一书是在大师入灭前三年所说的，由弟子【章
安】所记，书上记载：

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(智者大师)五十六岁至荆答地恩，造玉泉寺。章安奉蒙玄
义，五十七岁於玉泉寺讲摩诃止观。五十八岁自荆下金陵，
受晋王请制净名疏。五十九岁春再还天台。次年冬晋王遣
书虔召。六十岁赴召至新昌石像前。端坐入灭。当开皇十
七年十一月二十四日未时也。
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    章安就是後来大名鼎鼎的【灌顶大师】，他是当时智
者大师中的当红弟子，他的“趣事”很多，相信我们日後
会有机会读到。

　　止观最初叫《圆顿止观》智者大师在玉泉寺所讲的，
当时智者大师专心在《法华玄义》(玄义)的讲说上，由於
智者大师在当时讲《玄义》时同时谈到禅法(止观)，因此
後来大师入灭後灌顶集编《玄义》时就用了许多参照《止
观》的地方。

　　《止观》一书原本有三个版本，现在通行的只有经过
“再治”(见中华佛学百科)後的第二版。

　　书中智者大师把【般舟三昧】说成是诸佛立现在面前
的三昧，给一个名词叫“常行三昧”。《止观》卷二说：
(T46n1911_p0012--保留原标点)

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○二常行三昧者。先方法。次劝修。方法者。身开遮。口
说默。意止观。此法出般舟三昧经翻为佛立。佛立三义。
一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中见十方
现在佛在其前立。如明眼人清夜观星。见十方佛亦如是多。
故名佛立三昧。
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　　他说“此法出般舟三昧经翻为佛立”表示佛立一词是
佛经上翻译的，他只是确立了【佛立三昧】这个名词而已。

    这一种说法在其它版本的同名经也可见，例如在《般
舟三昧经》的经名後又另接了一个经名(一名十方现在佛
悉在前立定经)。

    我们暂时不讨论这个名词的适性，先来看看现在的般
舟三昧的内容为何，依《丁福保佛学词典、中华佛教百科
词典》的说法：

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(2)常行三昧∶又名般舟三昧。乃依《般舟三昧经》所修之
三昧，以九十日为期，身常旋行，不得休息。口常唱阿弥
陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱
相继，无令休息。此种三昧，极能断除宿障，於诸功德为
最胜。又，「般舟」系为梵语，华言「佛立」。佛立有三
义，谓佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能於定
中见十方佛显立行者之前。故此三昧又称佛立三昧。
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　　上一段解说显然就是抄自智者大师的解释，我们由这
一段解说中会得到一个印象，那就是般舟三昧的行法【只
有】“口唱阿弥陀佛”而且“一连九十天不得休息”。

    或许有同学会问是这样吗？我们来看看《止观》一书：
(T46n1911_p0011b01) 方括号内(【】)的方法。
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□初明方法。次明劝修。方法者。身论开遮。口
□论说默。意论止观。身开常坐遮行住卧。或
□可处众独则弥善。居一静室或空闲地。离
□诸喧闹。安一绳床傍无馀座。【九十日为一
□期。结跏正坐项脊端直。不动不摇不萎不
□倚。以坐自誓。肋不拄床。况复□卧游戏住
□立。除经行食便利。随一佛方面端坐正向。
□时刻相续无须臾废。】所开者专坐。所遮者
□勿犯。不欺佛不负心不诳众生。口说默
□者。若坐疲极。或疾病所困。或睡盖所覆。内
□外障侵夺正念心不能遣却。当专称一佛
□名字惭愧忏悔以命自归。与称十方佛名
□功德正等。所以者何。如人忧喜郁怫举声歌..(下略)
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　　这方法来了解一下：

　　九十日为一期，结跏趺坐而且要不动不摇，“肋不拄
床，况复□卧游戏住立”意思是肋骨不能碰到床上，那就
是甭睡觉啦，“况复□卧游戏住立”更不用说要仰面而睡
(像□体)了，“游戏住立”就是游戏坐(像水月观音的坐法)，
也不行的。

　　“除经行食便利。随一佛方面端坐正向。时刻相续无
须臾废。所开者专坐。所遮者勿犯。”这一句“经行食便
利”就是吃喝拉撒和饭後百步走之外必须照上面的坐法选
一个佛(东西南北)的方向坐好，坐的时间要不断的接续不
得有片刻休息。“所开者坐”开就是准许，准许的是“坐”
所“遮”(禁止)者就是“行住卧”。

　　我想要照这个行法去作，那九十天一到，行者大概死
的死、疯的疯，能存活的大概就是没照上面的规矩去作的
人了(有偷睡的)。~_~"

　　为何？因为人类不睡觉的忍耐度大概只有七到十天左
右，要九十天不睡是不可能，何况上面的方法就算是生病
了也不能休息还要不断念佛？

　　难道每一个学佛的人都是如此神勇？别说太远的日子，
看看近百年来有案可考九十天不睡觉的修行人有几个？行
者要不睡觉除非这人是入了定，但是《止观》明明说“除
经行食便利”之外不动不摇。

　　学过禅法的同学们都知道，入了定的人哪有吃喝拉撒
的行为？别说吃喝拉撒，入了定就连念佛也没有，怎可能
还起来吃喝经行？

　　这个把般舟三昧说成了不睡三昧，我很怀疑这真的是
智者大师所说的内容。

　　而且在上面这一段是说当行者疲劳、生病、想睡或者
心念无法集中时，应当用念佛来打发，而且念佛可以选一
个佛名来念：“当专称一佛名字，惭愧忏悔以命自归，与
称十方佛名功德正等。”最後强调“念一佛名等於念十方
佛名。”

　　可是书上说著说著，念一佛名却突然变成了“专念”
阿弥佛陀，而且本来念佛是对治疲劳、生病、想睡和杂念
的却成了行法的根本？

　　这个“再治”後的《止观》内容强调念阿弥陀佛而且
九十天不睡觉的法门很有趣，我们把它拿来和《般舟三昧
经》比对时同学们会发现这个所谓的般舟三昧法根本不是
般舟三昧法甚至於不是任何三昧法，它只是用来阻止行者
学习般舟三昧法的不准睡觉法而已。

　　咦，塔也安捏？这好像老天爷的帐簿－代志大条罗？
没错，不但是老天爷的帐簿，而且还是老天爷他老爸的帐
簿－特大条－哩。

　　或有同学会问，那现在有道场推广的若一日、若二日、
若三日..乃至若七日的念阿弥陀佛的般舟三昧又是什麽法？
坦白讲那是念佛法，并不是般舟三昧法。又或有同学会问：
“哇咧，不是名称一样吗？”名称是一样，不过老身的看
法和北京老乡的见解相同，那就是：“这个问题不大”。

    老小子常常出给小小子们猜的谜语：“远看像电扇，
近看像电扇，电扇是电扇，就是不转。”咦？为何不转？
小小子们一面玩电玩一面头也不回的统统都答对：“啊就
没电嘛，你笨喔..”。^(oo)^

　　很简单的道理，人可以少睡觉，但是不可能不睡觉，
世尊再再叮咛要少睡眠，可没说不准睡觉。睡觉是人身的
电力，没电的电扇可一点用也没。

　　那麽，般舟三昧倒底要不要睡？或者可不可睡？待老
身的去眯一下下再来分解。

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数息树边身，难薄痴贪嗔
．．．．．．婴愚．．．．
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