发信人: "abstsai" , 信区: BudaHelp
标 题: Re: 关於唯识
发信站: National Sun-Yet-San University (Mon Apr 24 04:31:51 2000)
转信站: Lion!nsysu-news!not-for-mail
来 源: 210.242.232.194
"popo" 撰写於邮件
news:0004D5$Xq_@buddha.cbs.ntu.edu.tw...
> ==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
> : 玄奘大师在『那兰陀寺』学习到了唯识，回国後译了诸经如《解
> : 深密经》和【成唯识论】等许多重要经典，俨然成了中土唯识宗
> : 的宗师，但是玄奘并不立宗，真正立宗皂是他大弟子窥基大师。
>
> 这位是不是出家随行三车的美女酒肉的那位三车大师?
> 三车大师出身贵族他出家的条件是不断情欲 不断荤血 过中可食
> 不知後来仍旧这样吗?
这事情到底如何，无人确知。他的徒弟在後来努力为文辩解说道
没这回事，是因为他讲经最喜欢讲法华的三车喻，故被称为三车大师。
个人认为这有些道理，因为三车喻可以溶入他的唯识的理念，因此他
可能在讲道时只讲法华三车喻，对於法华其他重要的观念故略不谈。
久了自然就成了三车大师，反正他只讲三车嘛。
当时长安那麽多行者，而且玄奘大师的弟子那麽多人，结果被消
音到只有窥基一系独大，这当中一定有许多不为人知的可作八点档的
内幕消息。而酒肉美女三车的传闻在当时可能不是空穴来风，只是酒
肉美女在当时的佛教各宗派中并非绝对的恶事，因此窥基本人并未驳
斥那个外号，只是後世的戒规形成气候後，他的弟子不得不为酒肉美
女三车另开新解。
> 我读唯识史 讲到南北朝著名译经大师 真谛大师 有译唯识
> 但窥基反真谛之原唯识说 终其一生批评 并以种种手段
> 利用助玄奘翻译之便 将玄奘原本译十注的计划
> 改为以一注为主 并增删原论 而立合其意的唯识宗 终成唯识宗师
> [窥基的唯识二十论述记的自序有讲]
这便是学者评他为“垄断”唯识说法的主因。本来唯识本论十注是
全盘深究佛的“成佛法”的理论的，照理是“人人可以成佛”但是窥
基把他歪解，反其道而行，摘录【中华佛百科】的评述：
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窥基在《成唯识论掌中枢要》卷上（本）也会通了《涅盘经》
「一切众生悉有佛性」之文，而认为（大正43．611a）∶「涅盘据理
性及行性中少分一切唯说有一。」而《唯识论同学钞》卷一之四也会
通了《涅盘经》「闻说一乘一道一行一缘，而言四果皆成佛者，弟子
不解我意」之文，而谓（大正66．35c）∶「诸声闻等皆成佛者，不
解佛意也。」佛意是对不定姓一机说成佛。
由上引诸文，可见唯识宗的看法与天台、华严是有差别的。该宗
认为华严、天台宗的一乘说，是佛对不定姓一机的密意方便说，而以
为「五姓各别」才是了义真实之教。因此该宗主张有人可成佛、也有
人不会成佛。
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唯识变成了“五姓各别”而成了“有些人天生不能成佛”的理论，
这是天公伯仔的帐簿--代志大条啦。可是人们当时敢怒不敢言，谁要
得罪当时政界的宗教领袖自然是半夜里发油条--迟早下油锅。
> 可惜玄奘法师太早去世 无法完整指导窥基大师 二十论是窥基自
> 作主张完成
偏偏窥基口口声声他的作品都是玄奘指导的。《成唯识论述记》
自序（大正43册p229）∶「凡斯纂叙，备受指麾。」《唯识二十论述
记》自序（同册p978）∶「我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编
为述记。」二十论他也是这样声明“都是遵照玄奘的意思”，不过当
时没有其他赞同他此种说法的文字留传下来，这点学者们很奇怪。
> : 学者若是小心的检视窥基的说法，当会发现原始的唯识是如何变
> : 成现在的唯识的微妙变化，就好像打著三民主义的口号，实际上
> : 却变成了无民主义的作法一样，老祖宗有谓戏法人人会变，各有
> : 巧妙不同此又一例。
>
> 真谛大师贡献卓越
> 窥基大师破真谛说
> 两者都有传奇故事
> 同为翻译成唯识论
> 思想却是迥然不同
窥基和真谛的理念的确很不同，真谛是以“求真”为主，由他增补
《法华经》被删掉的【提婆品】就可以知道。
近世有学者考证，“窥基”的『窥』字不是他的用字，所有文章里
他只用单“基”一字而已，这点和为文立著的习惯不同，一般有所注疏
都必需自记全名，同时考窥基的个性绝不会在重要文件上只写一字，但
为何後世传名会有加上『窥』字？可能是当时的行家间对窥基不满，私
下引文加上窥字，暗讽此一大师是“以孔见物”(窥)，当然这点也是稗
史，不过後世越深究唯识的论点，越觉其说可疑，故有此推论。
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