作者: alubi (alubi)
标题: 请益南传真的没有中阴的说法吗??
时间: 2004年 8月22日 22:03:50 星期日
末学请益本站修学南传的法友或者是有趣亲自深入接触
南传大藏经或者是南传法师的诸位法友们,请您等能指点
小的,是这样子的;
我刚才与某位专修南传的法友请益问题,正好请教有关
[中阴],我请教他说南传有没有中阴的说法,想不到他的回答
令我非常震惊,久久不知要如何说才好!!
该位专修南传的法友说,南传没有中阴说法,许多人问泰缅
法师此类问题已经问了不知多少次,然南传就是没有中阴此等
的说法!!我当时候请益他的原文已经题过大正藏友一本<<中阴经>>
,我是请教他说南传巴利三藏中有没有与大正藏<<中阴经>>相同
或者是类近的经文,想不到他的回答令我令我非常震惊,久久不知
要如何说才好!!
我再来虚心请益本站诸位先进们,特别是那些未有接触过南传
巴利大藏的法友先进们,能否请指点赐告末学那位法友的说法是真的
吗???南传真的没有中阴的说法吗??
盼请指点赐告,感恩!!
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作者: cleanmind (自净其意) 站内: BudaHelp
标题: Re: 请益南传真的没有中阴的说法吗??
时间: Mon Aug 23 00:01:01 2004
※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
> 该位专修南传的法友说,南传没有中阴说□
在进入正题之前，我想请教：有没有讲中阴，对我们的修行深浅，
解脱与否，有何差别呢?
中阴，中有，antara-bhava。是种现象，也是无常。
「中阴之有无」，是佛灭後部派的争议，原则上南传所承袭之部派
之所以为「部派」，就是因为他们大致是不支持中阴说的派系（然
派系说不代表真理）。纵然如此，南传所承袭的上座部的「俱舍论
」、「大毗婆沙论」、「阿毗达磨杂集论」亦有详述「中有」，觉
音之论疏中亦言及，然未翻中文。以下仅以上座部有中文之论为例：
「俱舍论」卷九、卷十：「当往何趣，所起中有，形状如何？颂曰∶
此一业引故；如当本有形。本有谓死前，居生刹那後。论曰∶若业能
引当所往趣，彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣，即如所趣当本
有形。」
「大毗婆沙论」卷六十九、卷七十：「问∶中有形量，大小云何？答
∶欲界中有，如五六岁小儿形量；色界中有，如本有时，形量圆满。」
「阿毗达磨杂集论」卷六：「修净行者，中有生时，其相显现，如白
练光，或如晴明夜分。又此中有在欲、色界正受生位，亦从无色界命
终後位。亦名意生、健达 缚等。极住七日，或有中夭，或时移转。
言意生者，谓受化生身，唯心为因故。香所引故，名健达缚；是随逐
於香，往受生处义。极住七日或有中夭者，此约速得生缘者说。若过
七日，不得生缘，必定命终，还生中有。如是展转，乃至七返，更不
得过。」
并引站友先前所述：
From: DC
就《阿含经》以解脱为主的角度来看，中阴与识是同一类咚咚，
因此常以「识」或「神识」一并称之。其馀经典中分别演绎解释现象
界的差别的，则有用不同的名词以特称之：中阴、中有、意生身、意
行身 (mind-made body，常指禅定中而生者) 等等。
《增一阿含经》卷十二【三宝品】：「世尊告诸比丘：有三因缘
识来受胎，云何为三，於是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然
若无外识应来报，便不成胎，……」
《中阿含经》卷二十四【中阿含因品】：「阿难，若识不入母胎
者，有名色成此身耶？答曰：无也。阿难，若识入胎即出者，名色会
精耶？答曰：不会。」
《杂阿含经》卷二十五：「世尊告四大天王：即此巴连弗邑国中，
当有大商主，名曰须陀那，中阴众生来入母胎。」
《长阿含经》卷十二【自欢喜经】：「识入胎，入胎者，一谓乱
入胎．乱住．乱出。二者不乱入．乱住．乱出。三者不乱入．不乱住
而乱出。四者不乱入．不乱住．不乱出。彼不乱入．不乱住．不乱出
者，入胎之上，此法无上，智慧无馀，神通无馀，诸世间沙门．婆罗
门无能与如来等者。」
许多经文都有，研习阿含时常见到，不过这只是现象而不是不变
的「灵魂」，佛教是要解脱於识，因此就修解脱法角度常列入「识」
一起讲。
巴利藏中也多是以「识」称之而不另立名字，也可见巴利藏中「
识」与「入胎」常互用。特指禅定时（而非入胎时）之意行身才会独
立译为 mind-made body。
简言之，佛教对於中阴的看法，直接用十二因缘看即可。识如果
不缘名色，就中断轮回的锁□。
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作者: bv4pr (BBCALL)
标题: Re: 请益南传真的没有中阴的说法吗??
时间: 2004年 8月23日 19:18:08 星期一
※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
> 吗???南传真的没有中阴的说法吗??
> 盼请指点赐告,感恩!!
北传也并不是通通支持中有的说法，中有有没有一直是个大争论，一般来说，大众
部、化地部主张「都无中有」，化地部末宗则改口说「亦有中有」，而有部则一向
主张「唯欲、色界定有中有」，不论各部派的说法，回归契经来看比较好的。
请深思《杂阿含经》335经：
「诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报
而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗
＾＾＾＾＾＾＾＾＾
数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。广说乃至纯
大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是
广说。乃至纯大苦聚灭。」
南传相应部第一册《有偈篇、『第三 剑品』[二三] 第三 缠□》 有这一段经
文：
[二三] 第三 缠 □
一
[天神：]
内外之缠□人人缠缠□
奉敬向瞿昙谁离此缠□
二
[世尊：]
住戒智慧人修心及智慧
热诚慎比丘彼离此缠□
远离贪与嗔乃至於无明
漏尽阿罗汉解脱此缠□
消灭名与色障想及色想
无所残馀者此总断缠□
再深思《杂阿含经》五九经：
「观此五受阴。是生灭法。所谓此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
集．此识灭。云何色集。云何色灭。云何受．想．行．识集。云何受．想．行．识
灭。爱[受]喜集是色集。爱[受]喜灭是色灭。触集是受．想．行 [行＋识 ]集。触
灭是受．想．行[ 识＋灭 ]灭。名色集是识集。名色灭是识灭。比丘。如是色集．
色灭。是为色集．色灭。如是受．想．行．识集。受．想．行．识灭。是为受．
想．行．识集。受．想．行．识灭。」
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作者: rlai000 (rlai000)
标题: Re: 请益南传真的没有中阴的说法吗??
时间: 2004年 8月24日 14:34:18 星期二
我们可不可以从另一角度切入。如果我们视轮回是一无尽的锁□，即生→死→生→
死→生→．．．如果站在现生和来生，中间的状态「死」我们便叫中阴。那麽，相
对地来说，两个「死」中间的「生」也可叫中阴。所以有些汉译是用「中有」，比
较贴切。这样，生、死和中有之名便不是那麽重要，佛就是教我们怎样了断这无尽
的锁□。
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作者: DavidChiou (邱大刚) 站内: BudaHelp
标题: Re: 请益南传真的没有中阴的说法吗??
时间: Wed Aug 25 20:35:56 2004
这阵子读经见到一事很有趣：《杂阿含经》、《中阿含经》都有
记载精进修习七觉支的比丘如果在世时没有证入涅盘，命终後还有机
会入般涅盘，其中的「中般涅盘」定义就是「於中有入无馀涅盘」。
比对了巴利藏对应的经文，也有一模一样的内容，《相应尼柯耶》
觉支相应有完全相同的经文。另外在根相应、六根品、觉分品、神足
相应、出入息相应、预流相应等等品目的经文，以及其馀各尼柯耶也
多有述及。
因此修行人於中有可能入涅盘看来是没有疑义。修行人念念解脱
有这个机会，一般众生就不清楚啦。
[中有证涅盘的根据] <杂阿含、二十七、七三六>
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若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。
何等为七？
是比丘得现法智证乐；
若命终时若不得现法智证乐；及命终时，而得五下分结尽，
中般涅盘；
若不得中般涅盘，而得生般涅盘；
若不得生般涅盘，而得无行般涅盘；
若不得无行般涅盘，而得有行般涅盘；
若不得有行般涅盘，而得上流般涅盘。
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Have a nice day!
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寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？
拾得云：
只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
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□ 台大狮子吼佛学专站 ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇
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