关於小乘大乘

作者: golzen (果任)
标题: Re: [请益] 关於小乘大乘
时间: 2005年 3月16日 22:40:20 星期三

  诸位菩萨引经据典辩论非常精彩，深表赞叹！大小乘之争并非始自今日，早在印
度上部座与大众部分裂即见争论。更由於我们离释迦牟尼佛涅盘，己两千多年。传
至今日的佛法却也己久远。在这麽长的传承中由於传法人素质的参差，或因过於方
便，难免夹杂有些错误与误解。或有些自认传法之人较不如法，而使人对佛法的误
解。或由於根性不同或因缘的不同而对佛教义也作了不同的为文解释。其实这种错
误与误解现象不独存在大乘(北传佛教) ，在小乘(南传佛教) 亦然。
  其实大小乘之区别在部派佛教的历史已明确告诉我们，在释迦牟尼佛灭度後约100
多年部派佛教时便开始有一些戒律及佛理解释之争(如大天五事妄言及长老耶舍提十
事非法问题),再加上有些比丘认为佛法不但要度出家人，同时也要能度在家众及因
应当时社会及因缘,因此渐渐分为大乘(北传佛教)及小乘(南传佛教)。大乘(北传佛
教) 是由较倾向前进自由的大众部，依□佛於涅盘所说「小小戒可舍」的原则，而
对於持戒有较弹性的解说，同时也为能度在家众及因应当时社会及因缘，所以开出
了更多方便法门而企图渡化更多众生。小乘(南传佛教) 是由倾向传统固执的上座
部，认为应严守佛陀原始订下戒律不可更改，并以第一次结集经典及以长老耶舍第
二次结集的三藏圣典，作为修行的唯一依□，实行所谓的「头陀行」。由历史上可
很明显看出大乘(北传佛教)及小乘(南传佛教) 的差别乃在大乘(北传佛教) 较具层
面较广的大悲心，为渡较多众生而依□佛行菩萨道时的本生论及其本怀，而依□佛
经典行种种方便教化。小乘(南传佛教) 则是较欲保持原来修行风貌，固执以第一
次、第二次结集三藏圣典行头陀行以求解脱。由此历史观察便可知大、小乘的差
别，大乘确是较具大悲心。而小乘较没那麽大心量去渡化更多众生(注：此没那麽大
心量，不要解释成心器狭窄) ，一心以依照佛教法去寻求当下解脱。由此可看出乃
是当时只是两部份人，为如何实行佛陀的教法的不同观念而分裂，而後人为区分此
两派，而将大众部以想渡化更多众生的一派称为大乘，而将上众部行头陀行想於一
生获解脱者称为小乘。所以那有大乘、小乘谁胜谁劣的区别。
  小乘行者(或称阿含行者) ，皆往往认为唯有依□第一次、二次结集的佛在世所说
阿含的教法(也就是四圣谛、三十七道品、七觉支、八正道、十二缘起、、、为内观
修法) 才是正法。而认为大乘所用的经典并非佛原始在世所说法，而且说他方佛世
界，认为此说不为他们所能证，因此认为大乘非佛说，是附佛外道。其实佛法并非
只流传於人间，佛也有说到他方佛世界，同时大乘经典的内容精神也己在阿含提了
大部份。为了让只信小乘者较能相信，我尽量以引阿含经典补充说明。
  <杂阿含、二五、六四○>尔时，世尊作是念： 我若以教法付嘱人者，恐我教法不
得久住； 若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者； 我今当以
正法付嘱人、天。诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。  尔时，世尊起
世俗心，时天帝释及四大天王，知佛心念，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
    尔时，世尊告天帝释及四大天王：如来不久当於无馀涅盘而般涅盘。我般涅盘
後，汝等当护持正法。  尔时世尊复告东方天王：汝当於东方护持正法。次告南
方、西方、北方天王，汝当於北方护持正法。
  可见世尊付嘱佛法不止在人间流传，也要付嘱天界。因此「大乘非佛说」论者否
认经典天界回传的可能性，是有问题的。再者如杂阿含卷第十八第四百九十三经
说：[佛言：如过去未来诸佛，修四念处、七觉支、成无上正等觉，如斯，现在诸佛
世尊亦然。] 。有[现在诸佛世尊] 即表示有他方诸佛同时存在。又在增一阿含卷第
二九第二经，说有名的他土佛奇光如来之事。所以我们是否应确信他方诸佛的存
在，西方净土是否也有其客观存在的理由？又<杂阿含、佛光版五七0>如是我
闻、、、、诸上座食诸酥酪蜜饱满，於春後月热时，行路闷极。尔时，有一下座比
丘名摩诃迦，白诸上座：「今日大热，我欲起云雨微风，可尔不？」诸上座答言：
「汝能尔者，佳！」时，摩诃迦即入三味，如其正受。应时云起，细雨微下，凉风
□□从四方来。至精舍门，尊者摩诃迦语上座言：「所作可止？」答言：「止。」
时，尊者摩诃迦即止神通，还於自房。、、、、时，尊者摩诃迦即入火光三味，於
户钩孔中出火焰，火烧其积薪都尽，唯白毡不然、、、、。在此尊者摩诃迦现种种
神通。现世有多少修阿含者，甚至自认为修到阿罗汉，能证到此神通境界？所以要
以他们自认为自己没办法证到，就说没有，这是不客观的客观。
  中阿含、四十七、三、一八一>
若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内，
更从外求，或有沙门、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，
令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，终无是处。
若凡夫人舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多
句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，必有是处。
有些修含者认为持咒就是外道，那是错误的见解，由上句知，只是世尊告诫我们己
经见到实相者应向内心寻求，才能获得最终解脱。而未见谛的凡夫，是还可有限度
地寻求咒语力量帮忙与慰藉。
  《杂阿含第三0经佛光版》如是我闻、、、「输屡那！识若无常，苦，是变易法，
於意云何？圣弟子於中见识是我、异我、相在不？」答言：「不也。」「输屡那！
当知色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若
远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。如是受、想、行、
识，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若
近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。这不也是大乘常讲的中道
吗？这不是心经所讲的「色即是空、空即是色。色不异空、空不异色」的道理吗？
但是今之部份学者或自称依南传佛教修行者，却只一味依己见，不深入了解阿含的
真正义理，或选择性的拣取与自己所认为相近来引用阿含经典。把与其不合自己想
的舍弃掉，甚致说这有部份是後世人修改或说这都是佛所说的安慰法。
举例说：有位行者(在此不便提名号，因是论法，我不能有谤僧之嫌)，他说一果又
称(七来) ，为了支持他不谈来世的说法，他说一果因尚有七结未断，所以才称(七
来) ，(七来) 不是最多七次天上世间往返即可证阿罗汉果。那麽请问二果、三果皆
尚有五结未断，为什麽不通通叫(五来) ？而要称二果为(一来) 、三果为(不来) ？
显然这是曲解阿含来支持他坚持的不谈来世的观点。要是如此，那麽该行人正见到
底建立在那裹？大家可思考思考。
   由以上知，确实有些阿含行者以其偏跛想法，误导了今之学人只有南传佛教才是
佛教。
小乘、大乘皆是佛所说的法。但是我们今之佛弟子不可不慎！不要人云亦云，赶流
行而随意摒弃大乘佛法，甚至毁谤大乘佛法。我们更应深信大乘佛法。
佛法是讲理智与知慧的，同时也是讲实修亲证之法。佛教是讲依佛陀的教法奉行，
才能获得解脱之实际利益。要信佛决不是只在谈佛学，因为一些亲证的境界，确实
是没有实修无法了解，目前也没有仪器可量化。但我们不否认佛学对学佛有其重要
参考性，但也必须承认其内心证悟的世界，不是一般所谓研究佛学所能容易触及
的。一些存有偏见或根本就不信佛的学者，所造的言论我们当更应审慎地面对他。

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