阿罗汉是小乘行者?

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 一个匪夷所思的问题...
发信站: 狮子吼站 (Fri Oct  8 07:20:35 1999)
转信站: Lion

==> 於 稽首阿难尊者.. (anum@Lion) 文中述及:
:     请问 1.小乘的行者如目犍连的广大证量，为何在外道拿棍棒毒打时，不趁机
:            为其宣说无上妙法，使之悔悟向道；反而遂其恶心打他的身体？

    目犍连过去的宿世业报，於此一并偿还，这也是一种消业。自然无有积欠，
不受後有。

    说法得看时机，得要听的人愿意接受才行，否则是对牛弹琴。若非来打的
坏人本身善根深厚，否则无法教化。

    另外得澄清一下，佛陀没有说过目犍连是 "小乘"，那都後代论师封的，
有谤佛之嫌。佛弟子全是「声闻弟子」，以闻佛说法故得道，无关大小 :)

:          2.目犍连应该已是四果以上的罗汉，为何被打得血肉模糊时，依旧会有
:            强烈的痛楚，而不得已速入涅盘？

    好问题。真相是：「痛」而不「苦」。

    虽不苦，但是肉身有其运作须要的底限，否则枯木难再春。因此肉身不
能用後就只好入灭了。佛陀也是肉身用到不太行了才示寂入灭。（虽然有传
说佛陀可活更久，不过基本上也是因为肉身不太行了才选择於七十多岁入灭，
可参见《涅盘经》。）

:          3.小乘圣人在证涅盘之後，是否会有法、报、化三身？是否可再化现於
:            人间度化他人？

    建议您先找找佛陀本人是怎麽说这三身的? :)

    五分法身: 戒、定、慧、解脱、解脱知见。阿罗汉全部具足。

:          4.阿罗汉可否在涅盘之後回小向大？

    「回小向大」这个词并不是佛说，也是後代论师论出来的，各家说法
也有天渊之别，所以无法置喙。

:          5.若是有广大慈悲心的阿罗汉，是否就不再称阿罗汉了？

    比喻来说，阿罗汉是一种「学位」，而菩萨是一种「职称」。

    阿罗汉就好比「博士」一样，菩萨就好像是「教授」一样。两者
不是互斥的，所以阿罗汉也可以是菩萨，而且真正的大菩萨一定具有
阿罗汉资格。

    因此佛陀也常说：「我是阿罗汉。」

    回到「阿罗汉」的本义: 「不生」、无烦恼。也是如来十号之一。

    因此近代有的论师以讹传讹，以为阿罗汉与菩萨是互斥的，这并
不是佛陀的主张 :)

    就您的问题来说，的确，佛经上就有记载许多广大慈悲心、渡众
方便善巧利及於人悉皆度脱的阿罗汉 :)

:          6.可否请先进们举一个佛陀时代回小向大的世尊之弟子？

    这个问题一针见血 :)

    的确，佛陀时代没有「回小向大」这个词，所以才无法举例 :)

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    补充一下，不管是什麽经典，只要是佛所说的经，
那麽的确都没有「回小向大」说法。大正藏的电子档
加以比对，佛陀说法诸经，的确从来未曾有「回小向
大」此词。乃至其同义或类似词亦如凤毛鳞角。

    佛说法有「回向」，而没有「回小向大」。

    「回小向大」此一误解最先出现於史上，是在像
法时期之後，论师互批的著作上，而非佛所说法。

    末法时期之後才有少数经典於传抄中被灌水，而
出现此类看法，但是多是由於论师误解，才使得原义
被扭曲。

    试举一例: 现在许多自命大乘的人，批评阿罗汉
的「焦芽败种」一词出自何处? 大多数人根本不知道。
罗汉迦叶尊者自谦之词。该经中连弥勒菩萨都被 k，
与大小乘无关。

    简言之，阿罗汉是修行者应具之能力，与大小无
关。






祝 福慧双修!
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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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