印公导师探求佛法之信念与态度(II)

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标  题:  印公导师探求佛法的信念与态度(下)
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             印公导师探求佛法的信念与态度（下）

传道法师　主讲於嘉义妙云讲堂◎1996年4月19日　　德志法师　整理



    後来他决定要去卖果菜，我说：「可以呀！」我说了个故事给他听，我
在南一中上英文课时，老师说：「某教堂的司仪并不识字，却担任二、三十
年的司仪。神父换了一个新主教来，这个人有私心，想用自己人，於是新主
教告诉司仪说：『我看你的资料很完整也很尽职，神父不在时，婚丧嘉庆、
做弥撒你也能代劳，我好意偷偷告诉你，教会现在为提高品质，新旧约圣经
都要会背，其实这是没道理的事，我们神职人员来背即可，要求你们司仪背
是太过分了，我告诉你，一年以後便要实施了。到时候你如果还不会，我想
保护你，也是没办法。』司仪问他：『有没有其他办法？』他说：『没有。
』後来司仪想想我被抄鱿鱼了，在回家的路上，原来是该左转，因为不敢回
家告诉太太被解职了，所以便向右转。这时，他想抽烟，拿起香烟盒子发现
是空的，到处又买不到烟。他想抽烟的一定不只我一个人，这附近都没有卖
香烟的地方，那我可以来卖香烟，於是他到出租告示前佯装没戴眼镜，请求
身旁年轻人代为读出出租地点的住址与电话，道谢後，便前往接洽，谈妥价
钱。原本是要回家告诉太太明天起便没工作的，但是现在不同了，他告诉太
太：『明天起我们自己当老板，我们不用再听命於别人。』他利用搬有於无
的道理，一家家分店接连成立，这是连锁店之始。也是发生在英国的真实故
事。最後银行每天都派人来帮忙结帐，银行经理告诉行员想接见这位先生。
一天经理问他：『究竟知不知道存了多少钱？』他说：『大概四、五十万英
磅吧！』经理说：『不只啊！已经是天文数字了。』接著经理说：『趁著四
下无人，你帮我们赚了不少钱，我已升迁，你将所存的钱放在银行利润较少
，可以转投资买股票。』他说：『如果被人骗了怎麽办？』经理说：『我可
以帮你，而且你也可以自己看啊！』他说：『可是，我不识字呀！』经理气
极败坏地说：『你不识字，你总会签名吧？』他说：『签名！我刚好学会而
已。 』经理：『 My God！你不识字就能赚这麽多钱，如果你识字那还得了
。』他回答：『如果我识字，我今天仍在教堂当司仪，不会被赶出来了。』
」

    所以我告诉这对夫妻：「如果你们想卖菜，可以去看看那个新社区，买
菜较不方便，只要开一部车到价钱便宜的蔬果商去批货，搬有於无就行了。
」最後，他们告诉我，他们赚了不少钱，过年才休息几天而已，大家都很想
念他们。我的另一位高中毕业的信徒常对他说：「你很讨厌耶，硕士毕业不
去做硕士该做的事，老是跟我们抢饭碗。」除此，台湾有一位从外国留学回
来成立清洁公司，替人清洗大楼的人，他也是硕士。所以遇到不好的环境，
不一定是不好的，而遇到好的环境，也不要乐昏头，所以要记得，因缘都是
错综复杂的。

    因此了解到，以三法印作为研究方法的话会愈接近事实。例如说：「涅
盘寂静」，涅盘是什麽意思？是贪□痴永灭。我们身为一个佛教徒所追求最
终的目的，不是为求名，也不是要有地位，而是没有烦恼。贪心没有了，□
恨没有了，愚痴没有了，是什麽有了呢？慈悲喜舍有了，清凉有了，自在有
了，这是精神方面的丰富，而不是金钱方面，这在佛教称为法财、圣财，所
以有七圣财。这样「研究方法，研究成果，才不会是变了质的违反佛法的佛
法。」这一研究的信念，在五十六年夏天，所写的〈谈入世与学佛〉列举三
点：

    （一）要重视其宗教性

    佛教是个宗教，且勿以社会学问来研究，要明白宗教的特质是实践，要
怎样做到不贪心，不执碍，怎样做到自在，不嫉妒，这是很重要的，这是科
学所不及的。我来举个例，以前有位老师，他在工学院是个有名文科、理科
的双料博士，我的天文学知识就是受教於他。但是他以一个双料博士无法治
理一个家庭，无法改变太太爱打牌的习惯，每次薪水袋都原封不动交给太太
拿去赌钱。科学万能论者说：科学真正可以使我们多厉害，多高明，谈太空
梭可以飞到天空中，这些有没有改进人类福祉呢？人没有多聪明啦！不做发
展社会，身心净化有利之事，而是谈恐吓一方说：「你看好喔！我只要将按
钮一按，五分钟後，你们便会灭亡。」另一方也说：「你也小心些，我的按
钮一按，你们也会灭亡。」既然双方都拥有武器，於是达成限武的协议，由
此可知，一直向身外研究发展，内心净化没做到，权力愈大野心会愈大。

    佛陀曾说过一个故事，在印度有个国王，他告诉大臣：「下个月准备攻
打东方国家，打完後，再攻打东北方、东南方，西方打完後，便可高枕无忧
而安心吃饭了。」大臣说：「报告陛下，您现在就可以吃饭了，不用等到打
完四周的国家才吃饭呀！」其实人吃的东西并不多。另外有一位义大利哲学
家的故事，很有启发性。国王说：「全世界我最伟大，全国我最有支配能力
。」哲学家说：「陛下，您若肚子填饱了，就吃不下；晚上睡觉时，躺下来
，身体也是直的，不超过八尺四方。」肚子填饱了，吃不下饭，这点国王相
信；但是八尺床，国王不信。於是命令全国巧匠精心设计三十丈的大床，雕
龙画凤、镶上宝石，邀请各国大使参观开床典礼。此时，这位哲学家也在受
邀行列中。国王说：「谁说床不会超过八尺四方？」而这一位哲学家很有智
慧，他说：「陛下，八尺的床你若躺下来还会觉得您高大，但您若躺在三十
丈的大床上看起来，您像小□般的渺小。还有你为什麽要以三十丈的大床来
取代八尺的床，这足以表示您的自卑感很重，很在乎自己的渺小！」这就是
台语所说的「　（膨）风」。俚语说：「　（膨）风的水蛙屠无□（肉）」
。

    （二）重於求真实

    若不是事实，佛陀没说过的话，就让佛陀没说过。佛陀没说修双身可以
成佛，就不要说是佛陀讲的，否则便是谤佛。诸位要注意印度为何佛教兴盛
，为何会灭亡，应探求真实性。

    （三）应有以古为□的实际意义

    也就说古时候如何兴盛？如何灭亡？我们要知道真的、假的，邪的我们
要舍弃，真正的真实的，我们保留。接著便要以过去为借镜，怎麽做会兴盛
？怎麽做会灭亡？我们要引以为借镜，不要再重蹈覆辙。从以上三点得知，
「真正的佛学研究者，要有深彻的反省的勇气，探求佛法的真实而求所以适
应，使佛法有利於人类，永为众生作依怙。」根据这三种精神，如果我们要
跟随的师父（师长），我们信的宗教，所跑的道场，所作所为，若与佛教真
理相违背，若与善良道德相违背，就不要再前往，不要再当帮凶了。以我与
我师父为例：家师　开证上人慈悲的心量，我一辈子也学不来，他的心非常
开阔，即使是一无是处的人，他也能列举出三、四种优点。每当我们论究道
理，产生看法不同时，因为他是我的师长，我会说：「我们来谈谈别的事。
」这不是对与不对的问题，而是他有他的看法，我也有我的看法，我尊重他
的看法，他也尊重我的看法，我不会因为他是我的师长，而有所迎合。我常
在想「吾爱吾师，吾更爱真理」，大家都会说都会背，但不一定会运用。所
以有人说「拳头术学二四馆，（一馆学四个月），扑（打）一只苍蝇扑（打
）得喘憋憋的。」这是说明不善於运用，是如何拿捏得准，没有过与不及，
对於师长要尊重，与不过於委屈自己——不卑不亢，这是要学习的。我们必
须「探求佛法的真实而求所以适应，使佛法有利於人类」才行。

    以「离苦得乐」为原则为例：遇到的人，程度、个性都不同时，方法当
然不能一成不变，这一定要变。但是有一点不可变，就是「离苦得乐」的原
则绝不可变。所以佛陀讲经说法有二个原则：一是契理，一是契机。契理契
机所以义说、法说，法饶益、义饶益，法说是直接说。简单扼要说，简单扼
要又直接应机受益者是上根上智。因中下根者不能接受且听不懂，所以便委
婉而说，详细而论，使其理解受益，这叫义说。无论如何，假使说了，他听
不懂，佛陀不说。说了听懂，他不爱听，佛陀也不讲。若讲了他听懂又爱听
，但对他并无利益，佛陀也不说。所以这是很重要的！前阵子有一群读博士
也已任职的人来找我，研究许多佛法道理，当我告诉他这道理表面上的意义
是如何，该如何切入，过程又如何时，他没兴趣，他只要答案，要充当谈天
上的资料。可以与人论辩，使其光荣而已。我便不告诉他，当不想告诉他时
，他又问其他问题，我想回答他时，他又没兴趣听，我又不想告诉他。初次
见面的这群人中，有对夫妻已学习佛法一段时间了，我告诉他们我为什麽不
回答他的问题。我学佛且身为一个宗教师，秉持著佛陀的精神，其次更秉持
导师的精神，法饶益、义饶益，说了很多却对对方没有利益，反而助长骄傲
，这是很痛苦的。我曾逼问他：「你并非要学习，你只是要答案而已，对吧
？」他承认他只是要答案。所以我说：「我不要告诉你！」後来有人觉得我
说法不应机，我回答说：「那种生锈得太严重的，要用铁□用力一敲，锈才
会脱落下来。」周遭的朋友也觉得我的方法，他可能会受不了，谁知道，过
几天他自己主动说还要来！

    传布佛法千万不可一成不变，有位成大毕业的女孩子，信佛很虔诚，遇
到一位受过菩萨戒的男众居士，初次见面时，他也不问她信佛吗？学佛吗？
皈依了没？就开始谈皈依三宝功德多麽大，要茹素，要受五戒，要受菩萨戒
，说了将近二、三个小时，这位小姐看对方很诚恳，所以很有耐心倾听。最
後这位女孩子回答：「谢谢！我已皈依六、七年了。」他说：「你怎麽不早
说。」所以通常信徒问我问题我会先问他（她）「学历？科系？有没有宗教
信仰？在那个道场进出？看什麽书？看什麽经？」这样我就可以了解了。差
不多什麽道场有什麽毛病，有那些□结，要怎样对症下药，我差不多都知道
。了解情况再谈，才不会「说法不对机，愈听愈愚痴」。我们应该知道制度
会变，修行方法也是可以改变，讲经说法的方式也是会变，只要让人了解後
，不会有烦恼有贪心，而有慈悲为原则。　

  　又以烧冥纸而言，他若原本就有烧冥纸的习惯，你不要笑他迷信。让他
烧嘛！当他找上你时，再告诉他，我们这里没有烧冥纸，他会问：「为什麽
不烧？」然後再慢慢告诉他，不烧冥纸的原因，不要笑他，慢慢地，他听经
、看经、参加法会，渐渐了解後自然就不会再烧了。从「烧」引进到「不烧
」就叫做方便。但如果嘲笑他烧冥纸是迷信，听後就马上起反感；或说往生
钱是千元大钞冥纸只是十元罢！情况更糟糕。听说一位老和尚曾经当过○长
，他说某人死了，他帮亡者烧了许多往生钱做的莲花，边做边念——「往生
咒」，最後亡者晚上托梦给他：「感谢你烧那麽多往生钱给我，我已往生了
。」许多人问我：「究竟会不会往生？」我回答：「绝对会往生，不念往生
咒也会往生。」如果你先了解「往生」的意义，「往」是前往，「生」是转
生的意思。去地狱也是往生，去饿鬼道也是往生，去投胎当畜牲也是往生，
前往出生，怎不会往生？因此假设他原本已烧往生钱，你不要笑他，让他慢
慢听道理，慢慢不再烧冥纸，由「执著」变为「不执著」，由迷信变不迷信
，这就是方便。

    至於算命，如果他已相信算命，也应渐渐引导入正信。有的人不是这样
，他说：「我算命最准，你来找我不会错。我的往生咒加持过者，最为有效
，别人的没有效。」他总以为自己是「方便渡入门」，我说他不是「方便」
而是「随便」，他不喜欢听。我举个例子给他听：如果你店里只卖地瓜粥，
没有其他的商品，那你必定会说：「地瓜粥最好」。如果你店里有西餐、中
餐、有饭、有面包、有地瓜粥，那你必定会说：「任君选择」。喜欢吃地瓜
粥的便认为地瓜粥最好，这才是方便，但是你不是啊！你只有一种，所以强
迫推销。因此本来不相信算命，你又引入算命，以後你也不敢说算命不好，
是不是？你卖地瓜粥时，你敢说地瓜粥好吃是好吃，但是容易饿，又会「下
气」吗？很多人方便和随便都分不清楚。

    如果有人掷杯□，你不要笑他，道理学了以後自然就不会再掷了。但是
如果出家人掷杯□的话，在家人也掷，旧的带新的来掷杯□，他说人家如果
要来出家，或来寺里问要不要皈依，都要用掷杯□。那可很不好！其实掷杯
□只是手势问题而已，常掷杯□就会了。若以为那是方便度众生，老实说远
离佛教已经很远了，不要说这是佛教，佛教是佛陀所教导的。你如果被骗的
话，不要说别人骗你，而是你自己喜欢受骗，不要说佛教骗你，也不要说佛
陀骗你，佛陀没有要你用掷杯□的方法度众。从这里我们可以了解佛法是有
时代适应性，但主要是佛法须对人类有利益，可作为众生的依靠才是。

    五十六年冬天，　导师在《说一切有部为主的论书与论师之研究》〈自
序〉中，将其对佛法的「根本信念与看法」列举八项，这部份如下：

    （一）佛法是宗教。佛法是不共於神教的宗教。不是拜神求他保佑我们
，而是学佛陀的慈悲、智慧、愿力、来净化自己、来教育别人、利益众生、
服务人群。如果当作一般文化、神教去研究，是无法正确去理解的。　导师
一再强调俗化与神化，绝不会导致佛法的昌明。

    （二）佛法源於佛陀的正觉。佛的应机说法，随宜立制，并不等於佛的
正觉。但适合於人类的所知所能，能依此而导入正觉。佛法是一切人依怙的
宗教。并非专为少数人说，不只是适合少数人的。所以「佛法极其高深，而
必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解与实行），依此向上而通於圣
境。」例如：「发菩提心」、「大悲心」、要有正见、性空见，来行十善使
身口意三业清净，来慢慢提升，这是大家做得到的。

    （三）佛陀的说法立制，并不等於佛的正觉，而有因时、因地、因人的
适应性。在适应中自有向於正觉，随顺正觉，趋入正觉的可能性——这所以
名为「方便」。所以方便的适应必须掌握精神，不要只学到外表。例如：「
过午不食」这是不错，在印度很适合，在台湾并不适合。对刚出家或刚学佛
想体验过中午後不吃东西饥饿的滋味，像「饥饿三十」一样，用三十小时来
体验饥饿的滋味，这是好的。因为没有「凄惨」的经验，是不容易同情别人
的。为什麽持午在印度适合？印度出家人实行托钵，一天去一次，不要早上
也去，中午也去，晚上也去，让人应付不过来。而且只要信徒供养什麽就吃
什麽，後来有开伙，就有选择性了，如中国就是有选择性的，丛林一次五百
人左右，到菜市场去买菜，所有的猪肉卖给你都不够，所以等於要再买活的
来杀，相当於屠宰场。这与佛陀的慈悲救世不符合！所以发展到中国大乘思
想最终目的必然要素食，因为不忍吃它，不忍杀它，这是慈悲的具体表现。
    如果你刚学佛，还不习惯素食可以去买已经杀好了的，这样结的怨较少
，如借钱一样，借个三、四分利息而已，如果是自己杀，差不多是十分利息
了，当然啦！不用借钱是最好。

    谈到「制度」简单说像现在到厕所要换鞋子，出来要洗净，在印度是必
须，现今台湾不需要了，因为台湾卫浴设备进步，大陆则一定要，三四十年
前的台湾也必需要，所以谈到因时因地不同要有所改变。所以，佛的说法立
制，如以「地无分中外，时无分古今」而可以实行，那是拘泥锢闭；是不懂
缘起无常法则的。
　　　
 　（四）佛陀应机而说法立制，就是世谛流布。 世谛流布，是不能不因时
、因地、因人而有所演变，有所发展。尽管「法界常住」，而人间的佛教—
—思想、制度、风尚，都在息息流变的过程中。　　　

 　（五）印度佛教的兴起， 发展又衰落，正如人的一生，自童真、少壮而
衰老。所以，我不说「愈古愈真」，更不同情「愈後愈圆满，愈究竟」的见
解。

    （六）佛法不只是「理论」也不是「修证」就好了，理论与修证，都应
以实际事行（对人对事）的表现来衡量。也就是说要理解然後实修信解行证
，少一种都不行。　　　　

    （七）尊重中国佛教，而更重於印度佛教。　导师是中国佛教徒，但不
属於宗派徒裔。中国佛法源於印度，中国说正确的，当然相信；但如果印度
的正确而中国人说的不对，也不会受民族感情所拘蔽。

    （八）治佛教史，应理解过去的真实情况，记取过去的兴衰教训。佛法
的信仰者，不应该珍惜过去的光荣，而对导致衰弱的内在因素，惩前毖後吗
？有强力的反省与改进，才不会再走上衰亡的路子去！

    另外，　印公导师思想倾向在中国佛教史上并不多见。其所显现的特质
及历史意义至少有下列三点：
　　
    （一）求真与批评的风格

　　导师求真实，不真的、不对的，他都敢批评，这种道德勇气，中国人向
来缺乏，通常不敢说真话，怕得罪人。例如：政治上常说：「依法办理」、
「依法严办」，或是「想一个大家都能接受的方法」，这样有真正回答你的
问题吗？「没有啦！」这是打太极拳啦！所以　导师有求真与批评的风格。
看得真、认得切、行得正。因为如果自己贪污，便不敢揭发别人贪污，是不
是！只要别人说一句「你也会贪污」，便无话可说了。　　

　　（二）主智论倾向

    重视论典，因为论对思想谈得很清楚，不能含糊。对就是对，错就错，
没有差不多的道理，所以对於传统中国佛教信仰含糊□侗，　导师是不以为
然的。追求清晰、合理而不含糊的佛教信仰，讲求依法不依人的主智论态度
，反对不求甚解、依人不依法的反智论信仰风气，是　印公住世所焕发出来
的风格。这样的风格，也是中国佛教史上所罕见的！　　

   （三）中国佛教发展方向的指引者

    他成为近代佛教走向的指引者，拥有领航的角色。印公在上述求真、批
判、主智论风格下，所展现的思想成就，就是为中国佛教的发展，指出一条
可资遵循的大方向。就我国传统佛教的偏颇发展而言，他指出的大方向与传
统佛教所依循的显然不同。因此，要走上这一新方向，可能是佛教发展趋势
的一种根本扭转。　印公的思想，就像佛教历史发展路线上的路标。透过这
一路标的指引，後人如果继承得宜，那麽佛教史的发展，是可能转向的；中
国佛教史，是很可能有崭新的一章的。（以上摘录自蓝吉富教授《二十世纪
的中日佛教》，民 80 ． 10 ．初版．新文丰）


伍、结语


    所谓「人间佛教」，是指「脱落神化，回到现实人间」的佛教。在佛法
的信仰价值方面，　导师主张（原始）佛法比大乘佛法、□密大乘佛法更为
纯正。在大乘三系中，以「性空唯名系」最为近真。而「真常唯心系」则较
为偏离佛陀的正觉。并主张人间佛教比天乘佛教（密教）更可信。而修持的
必要，即是坚立信愿，发大悲菩提心见性空缘起正见。以三心行十善为基础
，随分随力，「净心第一，利他为先」，「从自他和乐中净化自心，从自心
净化中去增进自他和乐。」这才能彰显世尊正觉缘起中道的真义，也才是佛
法的正常表现。

    最後我们要了解，大家都有责任将你所知道的一部分，去介绍给你的亲
戚朋友，最少介绍一个人，当我们真正的依法奉行，我们的身心会真正清净
，我们的朋友也会提升，心灵可以净化。生活品质可以提升，我们的社会也
会比较安和乐利，而且这是真正报　师恩最具体的表现。最後，祝各位身心
愉快，法喜充满！
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      也 纵 缺 完 存 求 获 得 有 有 既 既 散 聚 缘 随 人      【
      是 使 陷 善 有 心 得 与 爱 恩 是 是 时 时 尽 缘 与      随
      永 一 也 固 随 之 与 失 便 便 相 相 尽 尽 而 而 人      缘
      □ 刹 是 可 缘 所 付    无 无 识 逢 其 其 散 聚 之   │ 】
         那 美 喜 之 安 出    恨 怨       在 在       间   佚
                  心                      人 我            名
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