临终一念？八小时？

 jt5354 :

    下引印顺导师的【华雨集】第四册

　　死，是一期生命的结束。依佛法说，人死了，或立即往生（如地狱、天上
等），或要等因缘（如人要有父精、母血和合）而往生。人如已经死了，是不
可能复活的。但我国民间及佛教界的传说中，有的说：某人死後，去了地狱，
见到阎王。原来阳寿未终，所以被饬回而活了转来。有的说：某人死後，魂游
地狱，活转来说得绘影绘声。这类传说不少，有些不一定是造谣，但都是错误
的。这是在病到某种情况，如呼吸停止等，一般以为是死了，这才有死了活转
来的传说。病人在信仰或社会传说影响下，有怕堕地狱的意识，所以从昏迷醒
来，可能有去了地狱一趟的感觉。其实这并不是死，还在「病」的阶段，所以
死了活转来的传说，是错误的，不合佛法的。

　　怎样才是死？通俗以呼吸停止，没有知觉为死亡。然如溺水、缢死等呼吸
停止，每能依人工呼吸而恢复，所以但凭呼吸停止，是不能确定为死亡的。（
佛教及外道）修得第四禅的，「身行灭」——出入息停止了，然身体健康，等
到一出定，呼吸就立刻恢复了。印度的瑜伽行者，每有埋在土□数小时，出来
还是好好的。这一定是修到呼吸停止，否则没有被土埋而不窒息死的。说到知
觉，一般是接触外境——色、声、香、味、触而起的，佛法名为眼识、耳识、
鼻识、舌识、身识——前五识。如修习而得禅定，五识都是不起的。

    从前，释迦佛在田边入定，当时雷电交加，田□的人与牛，都被电殛死了
，那种近距离的霹雳声，佛也没有听见。五根（「五官」）的没有引起知觉，
当然不能说是死的。还有意识，是内在的了别作用：（依五识而引起的）知外
物也知内心；知事也知理（法则、规律等）；知有也知没有；知当前也知过去
、未来。这样的意识，一般人是没有中止的。但在「闷绝」——昏厥得不省人
事，「熟睡」无梦时，意识也是不起的。特别是修无心定——无想定、灭尽定
的，六识都长时没有了，但只定中不起而不是死了，所以也不能但凭没有知觉
而认定为死的。人类因疾病而濒临死亡边缘，近代医学界以「脑死」来决定。
如脑干死了，不能自己呼吸，即使心脏还在跳动，但不久就要停止；所以脑死
了，不能再生存下去，就可宣告死亡。然依佛法说，这不能说是死，这是在向
死亡接近的过程中；不能因为不久一定死，就宣告已死亡了。佛法说，死是一
期生命的最後结束。

  　经上说：「寿、暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如不无思觉」。寿
、暖、识——三者不再在身体上生起，也就是没有这三者，才是死了。倒在地
上的身体，与砍断了的树木，落地的苹果一样。「识」，不但没有六识，内在
的细意识，十八界中（六识界以外）的意界，也不再生起了。「暖」，人是热
血动物，如体温下降，全身冷透了就是死。因病而死的，体温渐渐消失，以全
身冰冷为准。「寿」，也称为命根，指从业力而受生的，生存有局限性，因业
力而决定的生存期限，称为寿命。一般人，或酗酒，纵欲，饮食没有节制等，
不知维护身体而受到伤害；或受到疾病的传染等，早衰而早死；或受到水、火
、战争等而横死的，大都不能尽其寿命。无论是病死或横死，如没有了识与暖
，寿命也就完了。这三者，是同时不起而确定为死亡的。这样，如还有体温，
也就是还有意界（识）与寿命，而医生宣告死亡，就移动身体；或捐赠器官的
，就进行开割手术，那不是伤害到活人吗？不会的！如病到六识不起（等於一
般所说的「脑死」），身体部分变冷，那时虽有微细意界——唯识学称为末那
识与阿赖耶识，但都是舍受，不会有苦痛的感受。移动身体，或分割器官，都
不会引起苦痛或厌恶的反应。所以，如医生确定为脑死，接近死亡，那末移动
身体与分割器官，对病（近）死者是没有不良後果的。

                    南无本师释迦摩尼佛

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□