念佛三昧与往生

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: .念佛三昧不决定往生何处.
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Sat Oct 16 00:04:34 1999)


    线上同学们热烈讨论到“念佛三昧”的问题，综合看来可能有人会
认为只要得入“念佛三昧”就能如何如何，且先置此事可否於一旁，这
里有一个记载值得我们再深思的。

    这是有一次世尊对阿难他们谈到「燃灯佛」在其许多前世中还是个
比丘时的行为，有一次这位比丘得到一个摩尼宝珠，他拿来供养佛塔，
比丘想:
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我此摩尼宝珠。价直百千两金。我今以是摩尼宝珠。安於塔上。
为彼如来是我之师。是故我今持此摩尼。置於塔上。
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    世尊说：
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彼摩尼宝光明。
照於彼塔之上。无量千岁。而彼比丘复然无量种种灯明。
足满千年。供养彼塔。恭敬尊重。满千年已。心常不舍念佛三昧。
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彼比丘持清净戒故。加复供养如来塔故。以是因缘。命终之後。
在生死中。无量无边。百千万世。受於人天福乐果报。不曾坠堕於恶道中。
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    这里世尊指出，比丘“心常不舍念佛三昧”虽然得福乐果报，可也在
生死中过了百千万世，并没有因为这个三昧就能成就无上道。

    成佛是直到因缘具足才可以的，世尊告诉阿难：
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    阿难。时彼比丘过於百千无量无数阿僧□劫。复值一佛出现於世。号
曰能作光明如来。时彼比丘供养於佛。修持禁戒。梵行清净。出家如前。
复发此心。愿我未来。藉此功德。生生世世。莫生恶道。时作光佛知彼比
丘心所愿已。即与授记。语言。仁者。汝於来世。过於百千无量无数阿僧
□劫。当得作佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。号曰然灯。
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    比丘的初愿也不过是“愿我未来。藉此功德。生生世世。莫生恶道”
而已，可说是只想本身的好处而已，但是作光佛就给他授记成佛了，当然
燃灯佛的事不这样简单，此是题外。

    “念”佛三昧不是“念”佛三昧，世尊在理趣经里为阿难下了个定义
把念佛三昧说得很具体：

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(世尊说)。念佛三昧云何是耶。所谓非色相生。亦非受想行识生。非前後
边际智慧生。亦非现在见闻所生。佛告阿难其念佛三摩地(三昧)不可思议。
於诸法无所行。而观诸法如实相。无说无示无相无名。此即名为念佛三昧。
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    虽然如此，念佛三昧也是可以用“有为法相”去修的，但是世尊强调
用有为法相修念佛三昧所得到境界不能称之为波罗蜜的。因为有为法不能
当作度(婆罗蜜)的工具，因此用有为法修念佛三昧只是一种权宜方便，目
的用於让行者“知道”诸佛的法门而已，这个“知道”就是见闻十方诸佛
说法的神通而已，经上说：

    行者藉由精进禅定进入念佛三昧..

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以是应当勤加精进身心无倦。便能发起念佛三昧。心定力故能见十方。一切
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诸佛遍满虚空。坐金刚座成等正觉。或见诸佛初转法轮。或见诸佛往於天上。
成见如来从宝阶下。或见如来入里乞食。或见如来随根说法。或为国王大臣
长者。居士婆罗门身如应说法。或为□刍□刍尼信男信女如应说法。或现天
龙药叉阿苏罗闼婆迦噜罗紧捺罗摩呼洛迦人非人等。薜荔多毕舍遮鸠畔吒补
□那迦吒补□那阎摩罗王饿鬼傍生。各随本音皆言如来为我说法。悉得解悟
欢喜踊跃。或见诸佛为诸菩萨说六波罗蜜。..(略)
....或现地狱饿鬼傍生异类之身而为说法。各各闻已离诸菩萨及离饥渴。不
相残害慈心相向。或有应见娑罗树林入般涅磐。而为现之如应说法。或有应
见般涅磐後分布设利。起诸塔庙而为现之。令申供养而得解脱。如是诸佛现
种种相。皆令得度生老病死。如是诸相遍满虚空。皆佛神通自在变现。种种
奇物诸希有事。

    菩萨虽见如是种种神通变化。但名静虑所起天眼。不得名为波罗蜜多。
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    因此华严经中把这些能见诸佛界的都摄入“念佛三昧”的境界，而这些
和“藉念佛三昧可往生XX”是无直接关系的。

　　在《大宝积经》里，世尊为了度一位幻师（神通力强的人）也让他进入
了念佛三昧，见到了佛无数化身，使得这位幻师对佛法衷心信服：

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　　尔时世尊为欲成熟彼幻师故。化一长者。入於会中。谓幻师曰。汝今於
此。欲何所作。幻师答言。我为供养沙门瞿昙。设诸饮食。长者告言。莫作
是说。如来今者。与诸比丘。在□王宫受供而食。佛神力故。令彼幻师。见
於如来。与诸比丘。在彼而食。又复化作第二长者。谓幻师言。..(略）
..次复化作释提桓因。来诣幻师。而复告言。如来今在三十三天为众说法。
彼时幻师。复见如来。在天众中。演诸法要。尔时幻师。复於林树华叶之间。
及诸一切师子座上。并王舍城里巷垣墙室宅堂殿及诸胜处。皆见如来。具诸
相好。亦於一切诸如来所。自见已身。悔过发露。彼时幻师唯见佛身。馀无
所见。叹喜踊跃。而便获於念佛三昧。从三昧起。合掌向佛。而说偈言。
    我昔於阎浮  幻化无过上
　  今比佛神通  无能及少分
    (略)
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    但是世尊指出：念佛三昧只是幻事，他说：

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　　尔时世尊以偈答曰。
　　若了一切法  皆同於幻化
　  是人则能现　百亿诸佛身
　  往於俱胝刹  度脱诸众生(略)
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    念佛三昧的有为相修法(见诸佛境界)有何用处？在《大般涅盘经》世尊就
简单明明的指出：

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..或说一法。若人修习。能净众生。灭除一切忧愁苦恼。逮得正法。所谓念佛
三昧。
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    意思是有一种法，若修行人行使这个法，就能“灭除一切忧愁苦恼”最後
得到正法。行者能入念佛三昧，见到诸佛境界，正是最大的快乐。

    因此念佛三昧不是什麽高深的方法，它是学佛者必须具备的基本功，正如
楞严经所说的，念佛三昧就像“如子忆母”一般的不可忘记诸佛、渴想望见而
已。

    念佛三昧也有具体可行的方法：(大集经)
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..善男子。若复有人如是系念不散乱心。学四禅地依止心念陀罗尼。而彼众生
一切业障。烦恼障。法障。罪业皆尽。惟除五逆破毁正法诽谤圣人。若复有人。
如是乐者。能如上习念佛三昧。(略)
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    三昧当然要依此禅定啦，有禅定自然有层次，因此这个念佛三昧还有另一
个“甚深念佛三昧”的境界，就如“甚深般若波罗蜜”一样，甚深念佛三昧才
叫波罗蜜。(《大集．念佛三昧经》)

    後世的论师有把念佛三昧转成“念”佛三昧的现象，这差一字就非佛说了，
念佛三昧是“依止心念、陀罗尼”，而不是“口念”因此老话一句，想修此念
佛三昧法门也无他法，就是修习多修习。

    总之此一三昧得见诸佛，却和往不往生任何佛国无关，查看诸经，识者明
之，慎莫自乱阵脚。

------Ab Tsai  -------------------------------------
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