太虚大师谈嶳梦2

发信人: grace@Lion (善护念), 信区: BudaMagazine
标  题: 太虚大师谈嶳梦2.
发信站: 狮子吼站 (Tue May 23 17:32:15 2000)
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梦的来源

    睡眠不定就成为梦。佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、
毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。今用毗婆娑论的五种∶第一
种、是由「诸病」∶即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷
则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。第二种，是由「思
惟」∶即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就生梦，略同前心理
说中的观念复起及想像二说。第三种，是由「曾更」∶即前所经过留
下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。第四种
、是由「当有」∶这种、在现代科学没有讲到，所谓当有，就是将来
要实现的事情，先在睡眠的梦中发现出来。到了某时某月某日所发现
的事情，果如睡眠的梦中所梦见的。余从前在湖北听一个人说，他在
武汉起义前，有一晚上梦见许多人没有辫子，过了几天果然革命军政
府成立，大家都剪了辫子，这是由当有的梦底一个例证。这种梦的性
质，虽然有时发现，不过不是常有的。第五种、是由「他引」∶由人
心力底关系，所引生的梦，简名之曰「他引」。他字所包括的很广，
凡他心等关系皆属之。譬如母亲爱子的关系，心理上有种像磁石相引
的力一样，子女远别，常常梦见母亲的现状。从前伍廷芳说∶可由梦
中和朋友通信会晤，亦是「他引」的功用吧！

梦位意识与其他七识及五根关系

    做梦的本身固然是第六意识睡眠相应心心所的活动，但是第六意
识与眼识，乃至末那、阿赖耶识及五根亦有间接底关系。第七识与第
八识是永不相离的，平常经验的印象，普通心理学以为是藏在脑府，
在佛典则谓藏在第八识□；可知「曾更」及「思惟」的梦，都是与七
识或八识所受熏的习气有关系。至於与前五识所依的五根底关系，不
过没有十分显明，譬如以磨墨的声音影响到梦舂米，尤其是与身根的
关系更切。由此可知梦位意识与七八二识一定有关系，与前五根识亦
有相当的间接关系。

梦的空有及俱非

    在佛典或说梦是空无的∶如一般的经论多用梦来讲空，如人生如
梦等说。或说是实有的∶一切有部以为除自我是空，其馀一切法都是
有的；如现代″新实在论″所说，不惟具体的事物是有，即概念也是
有的。这一切有部以为梦的事物虽有时不合事实，其实梦的构成是实
在的；如梦有角之马，乃从角与马相加而成。或说非有非无的，如二
十唯识的即空即有说∶以梦喻天地人物都是唯识所现，如梦位意识所
现的宇宙万有一样。然实际上，南普陀有一定的处所，开花有一定的
时节，如何是唯识？故二十唯识以梦的功用来显唯识，以平常根身、
器界都是共不共业所感所变的，都是如幻如化没有实体的，故二十唯
识以梦位意识所现，既不是实有，亦不是全空，构成即空即有、非有
非空的如幻有说。但照二十唯识论所说，则醒时的世界与梦时的世界
殆无分别。然则前所言梦的几种特徵，不几可以推翻吗？以醒与梦既
无分别，自无特徵可言了。故应进一步更讨论到梦与醒觉！

梦与醒觉

    梦位的意识比较醒觉时与五根身同时现起来的五俱意识薄弱。复
次、醒觉的根身、器界乃是第八识共同变现，梦时□第六意识睡眠相
应心心所活动而有。更简单的说∶醒觉位乃八个识所现，梦位但意识
所现，□围之大小自不全同。在佛典上以醒觉时人生为「业识所现的
梦」，经相当的训练修证，也有再醒的希望，所谓大梦然後大觉。乃
指无明业力空掉了，成为大觉而言，犹之睡眠亦可醒觉一样。无如睡
眠，业识所现如梦中境象；不过吾人破无明的盲动，完成大觉，与睡
眠後的醒觉是不一样的。佛学的目的，端在求破无明後的大觉。

摘录自太虚大师全书廿二册 790 页嶳梦嶴

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          本文出自「金色莲花佛学月刊」第49期
          http://www.glotus.com.tw/magazine/old.htm
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