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发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaXfile
标  题: Re: - 法海情仇(39)- 樱樱美代子
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Mar 25 13:41:26 1999)


At 07:09 PM 1999/3/25 +0800, 渡若 wrote:
>:     罗汉(不是阿罗汉--差一字就差很多了)转世的，或菩萨转世的，则努力
>: 清修或传清净法。
>        这....罗汉跟阿罗汉差在那呀？

    罗汉是“还”，阿罗汉是“不还”。阿字的意义是“不”或“无”，
例如阿弥陀--无量光，阿修罗--无酒..等。这是意译，有时是音译的
就不一定是“无”的意思了。

    讲到罗汉，就想到寒山和拾得这两个宝贝。前阵子谈到“证入阿
罗汉”的题目。古来大德们证入的人多矣，这两位应该就是证入过阿
罗汉境界的人。

    古来证道者多矣，观察一下这些证道者的行为语言是很有启发性
的。这些证道者日後无时不在人世间当中观法自在，对人对事的智悲
心怀也都能随心而生，不自造作。

    天台拾得和尚可说深得其中三昧，但是“证”阿罗汉不等於“住”
阿罗汉，老小子自称是移民，但是从来没离开过台湾，仍然在台吃喝
拉撒、招摇自己夸，为何？除了自抬身价外没别的用意。证入过的人
回到人间(不然就入灭了)後不会自称啥啥境界，反而视人间为戏场，
怡然自得，绝不像江湖杂耍到处表演各种把戏。

　　由这些先贤的行为来看，世间无你对我错之分，只有合不合我意
之别，故而政治迫害，理所当然，打杀抢夺，理所当然，当事人无一
不是理直气壮。

    证道者因此对於别人的讥讽嘲弄便能坦然，但是这种坦然却不是
“痴”。他们有反应，但是反应是很有机峰的，反而能对照出对方的
无知。

　　有一次，天台山国清寺主故意找拾得的碴，问他“你叫拾得，是
因为丰干老和尚把你检回寺里来的，你到底姓什麽？”对著弃儿问姓
氏，这是很尖锐的事件，但是「拾得放下扫帚，叉手而立。」也就是
有礼的站立不动，但是叉手(金刚合掌）是佛子的动作。

　　「寺主再问，拾得拈扫帚扫地而去。」拾得理都不理他。拾得的
自信於此可见，同时也对照出寺主的“空白”。

　　这件事被旁边的寒山看见了，寺主走後，他□胸大哭喊曰：“天
啊，天啊，老天啊..”，拾得问他“你在作啥？”寒山又表演一次，
□胸大哭喊曰：“天啊，天啊，老天啊..”。

    拾得又问“你到底是在冲啥？”，寒山说“咦？你没见过有人家
死人，隔壁的给他助哀吗？”，书上最後说「二人作舞，笑哭而出国
清寺。」

    当然，并不是所有人都像寺主那样视而不见。寒山的把戏有人也
看得出来，赵州和尚有一次到天台参访，路上和寒山相遇，便一起行
走，有牛走过，寒山问赵州：「上座还识得牛吗？」

    赵答“不识”。山指著牛走过的痕迹，说“这是五百阿罗汉游山
的足迹”，赵问“既然已经是阿罗汉了，为何还来作牛？”寒山□胸
大哭喊曰：“天啊，天啊，老天啊..”。

    赵大笑不止，寒山停下来问：“我哭得挺伤心，你笑个什麽劲儿？”
赵学寒山的样子，□胸大哭喊曰：“天啊，天啊，老天啊..”。寒山
後来对拾得说“这家伙很不简单”(山曰：「这□儿宛有大人之作」)

    有些事能说得明白，有些则反。并不是所有的境界都能依人智而
明言，还得有些慧根才能会心而笑。





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