发信人: kftseng@Lion (培纳雷斯), 信区: BudaXfile
标 题: Re: 法灭尽
发信站: 狮子吼站 (Thu Oct 9 09:15:23 1997)
转信站: Lion
==> 於 黄上铭 (xxx@Lion) 文中述及:
: 既得人身, 又能听闻佛法, 为何逢此末法时期?
: 愚钝如哑羊, 连分辨法的能力都没有.
有什麽好不甘心的, 末法时期增进是最快的, 因为离辨别法是不是正确
的都要靠自己来.
: 堕地狱很苦, 但更怕出地狱後没机会遇上佛法,
: 纵能值逢, 又不知是否有足够的善根信受奉行.
: 不甘心啊.. :~~
我们目前认识最有名的两位都是落地狱後超劫完成佛道的, 一位是释迦
牟尼佛, 另外一位是文殊师利菩萨.
没什麽好担心的, 只要记得 37 道品、四圣谛就可以了. ^_^
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悲■□■□■□■悲■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■悲■□■□■□■悲
欣 法本法无法 欣 君子之交 其淡如水 执象而求 咫尺千里 欣 今付无法时 欣
交 无法法亦法 交 问余何适 廓尔忘言 华枝春满 天心月圆 交 法法何曾法 交
集□■□■□■□集□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□集□■□■□■□集
Ξ Origin: 狮子吼站 [FROM: 140.117.12.3]
发信人: kftseng@Lion (培纳雷斯), 信区: BudaXfile
标 题: Re: 法灭尽
发信站: 狮子吼站 (Thu Oct 9 09:57:48 1997)
转信站: Lion
==> 於 思考中?!... (JW@Lion) 文中述及:
: 世尊 和 文殊师利菩萨 以前...????能说说事情的由来吗? thanks
看原文应该没问题吧? 希望看过这篇的人不会有断章取义的解释, 我今
天没时间解释、转译经文.
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世尊的部分
----------
『善男子，如过去无量无边不可思议阿僧□劫，有佛名「高须弥
山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御
、天人师、佛、世尊」，寿命九千九百千万亿那由他岁，国土名金□
明，其国皆以黄金为地，其所说法亦以三乘度脱众生。』
『其佛初会，有八十百千万亿那由他声闻弟子；次第二会，七十
百千万亿那由他声闻弟子；第三会，六十百千万亿那由他声闻弟子；
第四会，五十百千万亿那由他声闻弟子，皆得阿罗汉，舍诸重担逮得
已利，尽诸有结正智得解脱。比丘尼众倍於上数。优婆塞众亦倍上数
。优婆夷众亦倍上数。菩萨众亦倍上数。皆得阿惟越致无生法忍；皆
得无量无边陀罗尼门三昧门，能转不退法轮。何况新发菩萨意者。』
『又发辟支佛道心者亦无量无边。』
『善男子，尔时彼佛会中弟子众数无量无边，彼金焰国中皆以七
宝为树，於其宝树常出法音，所谓一切诸法空音、无相音、无作音、
无生音、无所有音、无取相音。其国人民闻是法音，自然皆得诸法实
相心得解脱。』
『其佛灭後法住千岁，诸宝树音亦不复出。善男子，是高须弥山
王佛，以法嘱累「净威仪菩萨」令守护法，嘱累已後便入无馀涅盘。
时有比丘名「有威仪」持戒不净得四禅、四无色定及五神通，善诵□
尼藏乐於苦行，不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵头陀法。』
『是净威仪法师，持戒清净，於无所有法中得巧方便。』
『复於一时，净威仪法师将诸弟子，到有威仪比丘住处与共同止
。净威仪法师怜愍众生故，从所住处常入聚落食讫而还，教化百千万
家皆作弟子，令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化，到诸
聚落而为说法，令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。』
『有威仪比丘常乐住塔寺，其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威
仪比丘勤行精进其心决定，自以所行化诸弟子，贪著善法有所见得，
所谓说「一切有为法，皆无常、皆苦，一切法无我」，不能善行诸禅
定法，亦不能善於菩萨所行之道。本心不纯故。』
『净威仪法师，善知众生诸根利钝，知有威仪比丘心故，不复常
入聚落，其诸弟子如本不异。』
『有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落，生不净心，即鸣
犍椎集众立制：「汝等自今已去不应入於聚落，不能一心徐行静默，
数人聚落得何等利，佛所称赞阿练若住处，汝等当行禅乐莫好人他家
。」』
『净威仪法师诸弟子众，不受其语犹入聚落，後於一时有威仪比
丘见从聚落中出，更鸣犍椎集众，说如是言：「若复更入聚落者，不
复得住於此。」』
『尔时净威仪法师将护有威仪比丘故，告诸弟子：「汝等，从今
已去勿入聚落。」即如师教不入聚落。』
『尔时诸人民众不见其师及诸弟子故，皆怀忧恼善根退失。』
『净威仪法师过三月自恣竟，从是中出至馀僧坊，於其所止师徒
还入城邑聚落为人说法。』
『後时有威仪比丘，见净威仪法师还入他家，见其弟子毁失常仪
复生不净恶心作是念：「是比丘破戒毁戒何有菩提？」便语众人：「
是比丘杂行去佛道甚远。」』
『有威仪比丘起是业已，後时命终，是业果报故，堕阿鼻大地狱
，九百千亿劫受诸苦恼，从地狱出六十三万世，常被诽谤。其罪渐薄
。後作比丘三十二万世，出家之後是业因缘反道入俗，又馀罪业因缘
故。於「净明佛」所出家人道殷勤精进如救头然，千万亿岁中乃至不
得柔顺法忍，无量千万世诸根□钝。』
『师子游步，於汝意云何？尔时有威仪比丘岂异人乎？勿造斯观
则我身是。我时起是微细不净心，受此罪业堕於地狱。』
==============================================================================
文殊师利的部分
--------------
佛告华戏慧菩萨：『若菩萨闻贪欲音声生过罪想、闻离贪欲音声
生利益想即是不学佛法；若闻□恚音声生过罪想、闻离□恚音声生利
益想、若闻愚痴音声生过罪想、於离愚痴音声生利益想，则是不学佛
法；若於少欲音声生喜想、於多欲音声生碍想，即是不行音声法门；
於知足音声生喜想、於不知足音声生碍想，则是不行音声法门；若於
细行音声生喜想、於□行音声生碍想，则是不行音声法门。』
『若於乐静音声则喜、於愦闹音声则碍，则是不学佛法；若於忍
辱音声生利想、於□恚音声生碍想，则是不学佛法；若於精进音声生
利想、於懈怠音声生碍想，则是不学佛法；於禅定音声生利想、於散
乱音声生碍想，则是不学佛法；於智慧音声生利想、於愚痴音声生碍
想，则是不学佛法。』
『若於近道音声则喜、於远道音声则碍，则是不学音声法门；於
生死见过咎於涅盘见利益，则是不入音声法门；於彼岸则喜、於此岸
则碍，则是不学音声法门；於聚落音声生碍想、於空闲音声生喜想，
则是不学音声法门；若於独行音声生喜想、於众行音声生碍想，则是
不学音声法门；於比丘所行音声生喜想、於白衣所行音声生碍想，则
是不学音声法门。』
『於有威仪则喜、於无威仪则碍，则是不学佛法；於清净行则喜
、於不清净行则碍，则是不学佛法；於一行则喜、於杂行则碍，则是
不学佛法；於离欲行则喜、於□欲行则碍，则是不学佛法；於离□想
则喜、於□想则碍，则是不学佛法；於离痴想则喜、於痴想则碍，则
是不学佛法；於空则喜、於有则碍，则是不学佛法；於无相则喜、於
有相则碍，则是不学佛法；於无作则喜、於有作则碍，则是不学佛法
；於菩萨行则喜、於声闻辟支佛行则碍，则是不学佛法。』
『若说菩萨过咎，则远阿耨多罗三藐三菩提，亦受业障罪；若说
菩萨威仪过罪，则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨，於他菩萨生下想
，於己生胜想则为自伤，亦受业障罪。若菩萨欲教馀菩萨，当生佛想
，然後教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提，不应生心轻恚馀菩
萨。』
『善男子，无有灭失功德，如轻恚馀菩萨者。是故菩萨多欲守护
功德善根，亦於一切法中得无障碍慧，当昼夜各三时礼一切求佛道菩
萨。』
尔时文殊师利法王子白佛言：『世尊如我知佛所说义，
贪欲音声， 佛 音声等无有异；
□恚音声， 佛 音声等；
愚痴音声， 佛 音声等；
外道音声， 佛 音声等；
少欲音声， 多欲 音声等；
知足音声， 不知足音声等；
细 音声， □ 音声等；
乐独音声， 乐众 音声等；
此岸音声， 彼岸 音声等；
远 音声， 近 音声等；
生死音声， 涅盘 音声等；
聚落音声， 空闲 音声等；
布施音声， 悭 音声等；
持戒音声， 毁戒 音声等；
忍辱音声， □恚 音声等；
精进音声， 懈怠 音声等；
禅定音声， 乱意 音声等；
智慧音声， 愚痴 音声等。』
尔时华戏慧菩萨：『问文殊师利法王子，以何因缘故皆等。』
文殊师利言：『天子，於意云何？贪欲音声何者为是？』
天子言：『贪欲声空如响。』
文殊师利言：『汝知佛音声亦复云何？』
天子言：『不出於空亦如响法。』
文殊师利言：『以是因缘故我说二声皆是平等。』
尔时佛告文殊师利：『汝先世住初发意地，未入如是诸法相时，
为起何障碍罪？汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪，当自
守护。』
文殊师利白佛言：『唯然，世尊，我当自说障碍之罪，惟闻之者
当有忧怖，然其能灭业障之罪，亦於一切法中得无碍慧。』
『世尊，过去无量无边不可思议阿僧□劫，尔时有佛号「师子吼
鼓音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
丈夫、天人师、佛、世尊」。其佛寿命十万亿那由他岁，以三乘法而
度众生，国名千光明，其国树木皆七宝成，其树皆出如是法音－－所
谓空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音，以是诸法
之音令众生得道。』
『其师子吼鼓音王佛初会说法，九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉，
诸漏已尽舍诸重担，逮得已利尽诗有结，以正智得解脱；菩萨众亦九
十九亿，皆得无生法忍，能善入种种法门，亲近供养若干百千万亿诸
佛。亦为若干百千万亿诸佛之所称叹，能度若干百千万亿无量众生，
能生无量陀罗尼门，能起无量百千万亿三昧门；及馀新发菩萨意者不
可称数。』
『其佛国土无量庄严说不可尽。』
『彼佛住世教化已讫入无馀涅盘。灭度之後法住六万岁，诸树法
音皆不复出。』
『尔时有菩隆比丘名曰喜根，时为法师质直端正，不坏威仪不舍
世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师於众人前，不称赞少
欲知足细行独处，但教众人诸法实相：所谓一切法性即贪欲之性；贪
欲性即是诸法性；□恚性即是诸法性；愚痴性即是诸法性。其喜根法
师以是方便教化众生，众生所行皆是一相各不相是非，所行之道心无
□痴，以无□碍因缘故疾得法忍，於佛法中决定不坏。』
『世尊，尔时复有比丘法师行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘护
持禁戒，得四禅四无色定行十二头陀。世尊，是胜意比丘有诸弟子，
其心轻动乐见他过。世尊，後於一时胜意菩萨入聚落乞食，误到喜根
弟子家，见舍主居士子，即到其所敷座而坐。为居士子，称赞少欲知
足细行、说无利语过、赞叹远众乐独行者。又於居士子前说喜根法师
过失，「是比丘不实，以邪见道教化众生，是杂行者。说□欲无障碍
□恚无障碍愚痴无障碍，一切诸法皆无障碍。」』
『是居士子利根得无生法忍，即语胜意比丘：「大德，汝知贪欲
为是何法？」胜意言：「居士，我知贪欲是烦恼。」居士子言：「大
德，是烦恼为在内在外耶？」胜意言：「不在内不在外。」「大德，
若贪欲不在内不在外，不在东西南北四维上下十方者即是无生，若无
生者云何言若垢若净？」』
『尔时胜意比丘□恚不喜，从座起去作如是言：「是喜根比丘以
妄语法多惑众人。」
是人以不学入音声法门故，闻佛音声则喜，闻外道音声则□。
於梵行音声则喜，於非梵行音声则□，以不学入音声法门故。
於净音声则喜，於垢音声则□，以不学入音声法门故。
於圣道音声则喜，於凡夫音声则碍，以不学入音声法门故。
於乐音声则喜，於苦音声则碍，以不学入音声法门故。
於出家音声则喜，於在家音声则碍，以不学入音声法门故。
於出世间音声则喜，於世间音声则碍，以不学入音声法门故。
於布施则生利想，於悭则生碍想，以不学佛法故。
於持戒则生利想，於毁戒则生碍想，以不学佛法故。』
『是时胜意比丘，出其舍已还到所止。』
『众僧中见喜根菩萨，语众人言：「是比丘多以虚妄邪见教化众
生－－所味□欲非障碍、□恚非障碍、愚痴非障碍、一切法非障碍。
」』
『尔时喜根菩萨作是念：「是比丘今者必当起於障碍罪业，我今
当为说如是深法，乃至今作修助菩提道法因缘。」』
『尔时喜根菩萨於众僧前，说是诸偈：「
贪欲是涅盘，恚痴亦如是，如此三事中，有无量佛道。
若有人分别，贪欲□恚痴，是人去佛远，譬如天与地。
菩提与贪欲，是一而非二，皆入一法门，平等无有异，
凡夫闻怖畏，去佛道甚远。
贪欲不生灭，不能令心恼，若人有我心，及有得见者，
是人为贪欲，将入於地狱。
贪欲之实性，即是佛法性，佛法之实性，亦是贪欲性。
是二法一相，所谓是无相，若能如是知，则为世间尊。
若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑於他人，
是人无菩提，亦无有佛法。
但自安住立，有所得见中，若住空闲处，自贵而贱人，
尚不得生天，何况於菩提？皆由著空闲，住於邪见故。
邪见与菩提，皆等无有异，但以名字数，语言故别异，
若人通达此，则为近菩提。
分别烦恼垢，即是著净见，无菩提佛法，住有得见中。
若贪著佛法，是则远佛法，贪无碍法故，则还受苦恼。
若人无分别，贪欲□恚痴，入三毒性故，则为见菩提，
是人近佛道，疾得无生忍。
若见有为法，与无为法异，是人终不得，脱於有为法。
若知二性同，必为人中尊。
佛不见菩提，亦不见佛法，不著诸法故，降魔成佛道。
若欲度众生，勿分别其性，一切诸众生，皆同於涅盘，
若能如是见，是则得成佛。
其心不闲寂，而现闲静相，是於天人士，则为是大贼，
是人无菩提，亦无有佛法。
若作如是愿，我当得作佛，如是之凡夫，无明力所牵。
佛法湛清净，其喻如虚空，此中无可取，亦无有可舍，
佛不得佛道，亦不度众生，凡夫强分别，作佛度众生，
是人於佛法，则为甚大远。
若见众生苦，则是受苦者，众生无众生，而说有众生，
住众生相中，则无有菩提。
若人见众生，是毕竟解脱，无有妊恚痴，知是为世将。
若人见众生，不见非众生，不得佛法实，佛同众生性，
若能如是知，则为世间将。
若人欲成佛，莫坏贪欲性，贪欲性即是，诸佛之功德。
若人欲发心，随顺菩提道，莫自有分别，心异於菩提，
发心即菩提，知是为世将。
若说外道恶，称佛世中尊，是二说非异，知是为世将。
若人求菩提，是人无菩提，若见菩提相，是则远菩提；
菩提非菩提，佛以及非佛，若知是一相，是为世间尊。
若人作是念，我当度众生，即著众生相，是人无菩提，
亦无有佛法，住於有见中。
贪欲无内外，亦不在诸方，分别是空法，凡夫为所烧。
如幻如焰响，如梦石女儿，诸烦恼如是，决定不可得。
不知是空故，凡夫为狂惑，若求烦恼性，烦恼即是道，
若有人分别，是道是非道，是人终不得，无分别菩提。
凡夫畏佛法，去佛法甚远，若不疑空法，是人得菩提。
一切有为法，即是无为法，是数不可得，无数故无为。
若以菩提心，自高无所畏，自念当作佛，是人无菩提，
亦无有佛法，虽菩提实印。
若有但诵经，忆想作分别，不深思义趣，但为贪名利，
自念当作佛，必成无有疑，唯贪於名利，读经住闲静，
分别少欲行，远为贪心牵。
若欲舍远贪，不得远於贪，若达贪实法，是人能离贪。
不得法实际，虽长夜持戒，得诸无爱禅，不入佛法味，
知法无有性，不坏一切法，不言戒非戒，得脱有见中。
以无持戒性，知於持戒法，如是知戒相，终不毁於戒。
诸佛之法王，法藏叵思议，无量方便力，引导诸众生，
以一相法门，令人寂灭道。
凡夫闻佛说，无我无有法，一相自性空，不信堕深坑。
虽白衣受欲，闻是法不畏，胜於头陀者，住在有见中。
现在十方佛，利益诸世间，知法如虚空，皆以得菩提。
若有无智者，乐於分别法，闻是实法者，则生疑怖畏，
是人无量劫，备受诸苦分。」』
『说是诸偈法时，三万诸天子得无生法忍，万八千人漏尽解脱，
即时地裂胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故，百千亿那由他劫，
於大地狱受诸苦毒。从地狱出，七十四万世常被诽谤。若干百千劫乃
至不闻佛之名字。自是已後还得值佛，出家学道而无志乐，於六十三
万世常反道入俗。亦以业障馀罪故，於若干百千世诸根□钝。』
『世尊，尔时喜根法师於今东方，过十万亿佛土有国名宝庄严，
於中得阿耨多罗三藐三菩提，号「胜日光明威德王如来、应供、正遍
知」，於今现在。其胜意比丘我身是。』
『世尊，我未入如是法相门时，受如是苦分别苦巅倒苦。是故若
发菩提心者、若发小乘心者，不欲起如是业障罪、不欲受如是苦恼者
，不应拒逆佛法，无有处所可生□碍。』
佛告文殊师利：『汝闻是诸偈得何等利？』
『世尊，我毕是业障罪已闻是偈因缘故，在所生处利根智慧得深
法忍、得决定忍，巧说深法。』
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欣 法本法无法 欣 君子之交 其淡如水 执象而求 咫尺千里 欣 今付无法时 欣
交 无法法亦法 交 问余何适 廓尔忘言 华枝春满 天心月圆 交 法法何曾法 交
集□■□■□■□集□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□集□■□■□■□集
Ξ Origin: 狮子吼站 [FROM: 140.117.12.3]
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