'空母'一说

发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaXfile
标  题: Re: 梦到僵□是代表什麽啊？
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Wed Oct  1 11:52:48 1997)


>:     对了，最近看了密勒日巴尊者传，其中提到不少跟梦有关的东
>:     西，而这些梦，书中说大多是「空母」的开示，请问空母是谁呢
>:     ？
>
>    这我研究不多不敢说，请蔡老师回答吧:)
>（似乎就是梦识法中有时会帮忙的天人?）
                         ^^^^^^^^^^
    是类似的，不过不是实体的天人，她也只是幻象。密师以怪异行径出名，
当然是因为年代久远(1038年-?)而被神格化了，因此比较起来，密师比较像是
藏教的本土修行者，而宗大师(1355年-?)则是佛教扎实修行者(否则就无能力
改革红教了)。
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发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaXfile
标  题: Re: 梦到僵□是代表什麽啊？
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Oct  2 09:09:59 1997)


>发信人: OmBhuhKham@Lion (常愿常瞻仰), 信区: BudaXfile
>==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及:
>:     是类似的，不过不是实体的天人，她也只是幻象。密师以怪异行径出名，
>     不知道何谓「不是实体的天人」??天人也有分实体跟非实体吗??还是梦中
>     示现的天人都是非实体的??

    说不是实体是因为纯属 "感应" 而得的像，如同我们在梦中所见的菩萨并非
实体的菩萨，也是幻觉之一而已。这倒不是是说菩萨有实体和非实体之分。
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发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaXfile
标  题: Re: 梦到僵□是代表什麽啊？
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Oct  2 09:10:01 1997)


>发信人: Heavenchow@Lion (Heaven) on board 'BudaXfile'
>: 当然是因为年代久远(1038年-?)而被神格化了，因此比较起来，密师比较像是
>: 藏教的本土修行者，而宗大师(1355年-?)则是佛教扎实修行者(否则就无能力
>: 改革红教了)。
>
> 密勒日巴是白教承传, 而上述之梦识法应该是那白教那洛六法之一吧!
> 白教似有二个来源 (香巴及噶玛)噶举, 噶玛这一派是大译师马尔巴由
> 度印度取法回来, 承传是那洛巴及谛洛巴, 倒不不是本土的 "藏教". :)

      您说的是教科书上的标准答案啦，这里我再来搿点不同的观点。

      当然就 "传承" 来说可能是如此分类的，不过这当中大有疑问存在，
空行母的观念来自女性性器官或性行为崇拜的原始宗教，这在全世界各地中
都有，在藏教的行法，空行母和明妃的存在是很常被提起的一种修行观念。

    虽然印度教派中也有借性行为或性意识修行的宗派，但是这些不应归为
佛教的流派，因为明显地违反了真言行的戒相。藏地的 "性修" 教派为了强
和印度扯上关系，因而说 "空行母" 的修法是由印度取回的，这点许多学者
大都持有不同的观点，这些学者最主要的依据就是藏人古来对性伦理的观念
很淡，其在性方面的关系也很混乱，所以出家人对性的对象从而产生另一种
"模式"是理所当然的。

    为何说空母(勇母)和那些诸如亥母、瑜伽母的观念并非来自印度的呢，
因为在1042年(当时密勒日巴二岁)左右印度大师阿底峡入藏时，当地 "意淫
的性修法" 就已经相当盛行了，阿师知道这是当时修行者仍有性行为的一种
藉口，因此将当时的口号式的修行名词-- "胜乐圆满次第" (请稍息)作了一
点改变的呼吁，就是要这些出家人在作爱时一并观想 "佛" 理。

    说是观想佛理，可是使用的是身脉气轮的观念，它的说法就是：".. 观
想诸天因著性行为产生三轮体的诸天众、和勇士勇母合体、由左鼻入身成为
月轮..入意轮..入於空行母..入光明心.." 。同学们可以在《密宗道》一书
的卷二十一以後读到。

    如果深入观察这一类强调空行母修法的论点，可能同学们会发现其中有
许多和印度教( Hiduism --前有旧文讨论过) 很相像。在性伦理混乱的社会
中，把性的对象神格化从而产生了空行母或明妃的说法，正是藏教 "本土化"
的重要手段之一。因此在清朝时，中国政府还在藏地大力宣传 "性伦理" 的
立法，尽量建立藏人去除这一方面的 "不文明" 。(当然今天的藏地已是文
明地，同学们幸勿抬□)

    对空行母修法很有心得的人也许会说，这空行母的修法根本不是一般的
性关念，这点我以前就曾和这类 "师兄" 打过笔仗了，在此不再多说，只是
要提醒同学们，应该小心检验您的资讯，看看和佛说有多少差异。

    对空行母的修法，宗喀巴大师在该书中曾以很软性的语气作批判，不过
这终究是藏地根深柢固的 "习惯" ，性意识的双修法仍是藏教中一支很大的
势力。因此梦中和空行母或诸母的同修会被写到密勒日巴传中去，这是很可
理解的。




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