清净道论导读（三十二）

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标  题: 清净道论导读（三十二）
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  第二节：见清净


１：见清净就是观察名色。第三清净的见清净，开始修行毗婆舍那观，观察
清楚名和色的样子，深入其内，解剖分析，就像拿著高倍放大镜微观，如实
知见名与色。名就是倾向，它的功能是攀缘色、依缘於色，内容是除了八种
出世间心之外的一切心与心所法；色就是恼坏，会来骚扰心，本身会变坏。
修观察第一阶段的成就即是名色分别智。

    有些人讲起观察世间，练达人情事故，洞明政经变化，乃至究大自然、
宇宙。但是试著静下来观察呼吸，不是妄想就是昏昏欲睡，再怎麽猛醒用力
也感觉不到呼吸的存在。修观察，就得先看看自己身心的样子。

２：观察名色的方法。

2.1：从「名」出发的方法。已修习成就安止定的奢摩他行者(Samathayanika)
，欲修见清净，改成毗婆舍那观的方式来观察业处，不再以安住於一境的方
式修止。它欲先确定「名」，就观察寻伺喜乐一境的诸禅支及与禅支相应的
受想等心所法。它们的特性就是倾向於对像、面向对像，这就确定「名」。
他欲观察「色」，就如在家里看到蛇(喻为名)之後，开始找蛇住的洞(喻为名
的依处，就是色)。观察名而遍求名的依处，就是心的所依处(二十四所造色
的第十三个)，持续观察，把握心的所依处的四大种和二十四种所造色。确
知一切色的特性就是恼坏。

2.2：从「色」出发的方法。纯毗婆舍那观的行者(Suddhavipassanayanika)，
没有修成奢摩他的行者)或奢摩他的行者，它以四界差别的方法观察色，任
何一个色法都有地水火风的特性，不断地生起与变化。藉由四大差别的简单
方法确定色法，进而由认识之门确定七识界的八十一世间心，还有各种一起
现出的心所法，由之而确定「名」。

2.3：其它的方式可以详细观察分析十八界、十二处、五蕴，或只是简单地
确定名与色。

３：现起非色的方法。  图十三：现起非色的方法

3.1：现起非色当精进观察色。观察非色的法(亦即是名)的现起并不容易，
因其微细、变化非常快。但修行者不当放弃，当更精进，对色更加注意，修
习再修习，分解、抉择、确定色。当他这样子地观察，次第澄清色法、解开
色法，色法变得极清净之时，非色的名也随之明了。例如有眼的人，在不乾
净的镜子前看不到自己的相，但他不应丢弃镜子，而应勤拂拭、数数擦拭镜
子，擦乾净之时，就自然看到他的相。

3.2：现起非色的方法。由触入手观察，现起非色的方法，观行者於发中乃
至於出入息中，以地界有凝固之相等的方法而把握四界，最初觉察到由四大
的冲击而现起触，与触相应的受为受蕴，想为想蕴，与触一起现起的思为行
蕴，心为识蕴。如是由触而现起非色。亦可由受入手观察，现起非色，或由
识入手。

3.3：初下手修观，现起名并不容易，即使现起色也得方法正确。不适合一
开始就来个观心、观念头；也不是自以为什麽都不想就是没有邪妄分别，已
经是无想或无心了；更不是初下手就修个什麽诸法不生不灭。这些人就好像
初学游泳就想学跳水，初学跳高就想学撑竿跳。

４：确定名色而没有我见。由五蕴、十二处、十八界确定世间的一切法只是
名与色，就如以剑劈开竹子而分为二。因此，确知唯有名色，没有人、天等
有情。世间的一切就只是名色的各种聚集与变化，并没有真实的有情。人天
等有情只是语言施设的概念，方便世间的沟通使用。就如同车子只是各种零
件的组合，并没有真正的车子。人是什麽？作第一义的真实观察，只是名色
的组合，并没有「我」。

而执著有情想，认为自己有灭就堕於断见，认为不灭就堕於常见。因此，确
定唯有名色，而没有人、我，不堕於常见或断见。这就是如实见。

５：名色的相依关系。名色相互依待而生存，名支持色，色支持名；名倒色
就倒，色倒名就倒。就好像两束芦相依相立，相离相倒。另方面名与色是不
相杂的，名中无色，色中无名。就好像击鼓而发声之时，鼓不是声，声不是
鼓，鼓与声不相杂。总之，名色既是相互依缘而起而不离，名色又是不相杂
的，它们是不离不即的。


 图十四：名色的关系

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      是 使 陷 善 有 心 得 与 爱 恩 是 是 时 时 尽 缘 与      随
      永 一 也 固 随 之 与 失 便 便 相 相 尽 尽 而 而 人      缘
      □ 刹 是 可 缘 所 付    无 无 识 逢 其 其 散 聚 之   │ 】
         那 美 喜 之 安 出    恨 怨       在 在       间   佚
                  心                      人 我            名
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