清净道论导读（三十三）

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标  题: 清净道论导读（三十三）
发信站: 狮子吼站 (Tue Dec 21 21:57:36 1999)
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第三节：度疑清净


１：什麽是度疑清净？第三清净的见清净是观察名色，确认唯有名色而没有
我；第四清净的度疑清净进一步观察名色的因缘，确认唯有名色的业果而没
有作者受者，超越三世因果的疑惑。修行人希望了知名色的因缘，就如医生
找寻病人的病因，或如看到迷路的小孩就想到「这是谁的小孩」而找孩子的
父母。

２：确定名色的因缘的方法。

2.1：第一种方法。修行者不管用什麽方法，都可以先思维名色必有它的因
缘。

名色不能是无因的，因为名色若是无因的，则一切时代的各种人完全相同，
没有原因可以区别。名色也不是以天的创造为原因，因为见清净已确定唯有
名色而没有天。然而，什麽是它们的因缘呢？先把握色身的缘，此身怀於母
体中，置於胃直肠之间，前是腹膜，後是背椎，旁边围著肠与肠间膜，极其
狭小，自己也觉得恶臭污秽，正如□长在腐坏的鱼中或在烂掉的死□中。这
样子生的色身，无明、爱、取、业是它的生因，食物是支持它的缘，这五法
就是色身的因缘。而名的缘，眼根缘色境而生起眼识。如是观察而确定名色
的因缘，进一步观察过去世的名色是由缘而生起，未来世的名色也是由缘而
生起，就可以断除三世的十六疑。用任何方法确名色的因缘，都可以越度的
这十六种疑惑，而达到清净。这十六疑有前际的五种，(1)我於过去世存在
吗？(2)我於过去世不存在吗？(3)我於过去世是什麽？(4)我於过去世怎麽活
？(5)我於过去世从什麽变成什麽？关於後际的五疑，(6)我於未来世存在吗
？(7)我於未来世不存在吗？(8)我於未来世将是什麽？(9)我於未来世将怎摩
活？(10)我於未来世从什麽变成什麽？现在的六疑，(11)我是存在的吗？(12)
我是不存在的吗？(13)我是什麽？(14)我怎样活？(15)我从何处来？(16)我将
到何处？

2.2：第二种方法，观察名的共缘与不共缘，观察色的四种缘。先观名的共
缘，眼等六根与色等六境是名生起的共缘；不共缘，善不善业是异熟的缘，
有分是唯作的缘。色的四种缘是业、心、时节、食。这种方法当然也可以越
度十六疑而清净。

2.3：第三种方法，逆观十二缘起。

2.4：第四种方法，顺观十二缘起。

2.5：第五种方法，从三世的二重因果观察缘起，它们有二十行相，五个是
过去因，五个是过去因：无明、行、爱、取、有，五个是现在果：识、名色
、六入、触、受，五个是现在因：爱、取、有、无明、行，五个是未来果：
识、名色、六入、触、受。

３：确定唯有因与果而没有作者与受者。修度疑清净，广说可以断疑与邪见
。

3.1：超越十六种疑。

3.2：破除作者与受者。对於一切有情，认识到只是因果的连续而转起名色
，有作业而没有作者，有果报而没有承受者。至於「作者」「受者」，只是
世俗的语言概念，而没有它自己的真实。

3.3：确认因果的相续而不常一，破除常见；变异而非完全断灭，破除
断见。因果是连结而不是常一，过去的业缘造成现在果，而过去业已灭；现
在果作为未来因又造成未来果，而未来因已灭。它们之间有著连结，但因与
果并不是同一。例如灯焰相传，前一火焰传为後一火焰，但前焰已灭；後一
火焰传为後後的火焰，但後一火焰已灭。火焰相续但不常一。另方面，後果
虽己不是前业，但不离前业而有後果。犹如後焰已不是前焰，但不离前焰而
有後焰。缘起法确然只业果生灭相续，而业果又是不一且不异、不常且不断
。不一且不异、不常且不断，这些都是破除一、异、常、断的邪见，不是另
有不一不异、不常不断的世界。缘起的因果法，生灭相续而又不常不断，修
度疑清净而实证，不只是理论的辩说。善於辩说缘起的妙义，而不知历阶而
修缘起，就好像很会说话的鹦鹉。学习佛法而专好妙谈高深的玄义，或仰叹
不可思议的佛境界，就好像只会数人家宝，永远不会变成自己的，也不知道
自己现在有什麽。


图十五：灯火相传

3.4：度疑清净也断除八种疑(八种对佛、法、僧、学、前际、後际、前後际
、此缘性缘生法的疑)，镇伏六十二种邪见。


４：法住智。

4.1：度疑清净确知一切世间法的因果安立，就是确知法的安住、站立，也
就是法住智。得法住智决定必入圣域，但本身还不是圣智。

4.2：从法住智到涅盘智。从法住智必然到达圣智，就是证入出世间的八种
心，换言之，法住智必入涅盘智，接下来的三清净就是过程。从法住智到涅
盘智也就是从世间有为生灭的因果法悟入出世间无为的涅盘。
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