【长恨迷踪（二、利师仙山）】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
标题: 【长恨迷踪（二、利师仙山）】
时间: Mon Mar 21 08:26:31 2005

【长恨迷踪（二、利师仙山）】

前回说到道士能以“精诚致魂魄”，而後“遂教方士□□觅”，通常
解诗时这里只是轻轻带过，很多人都以为“方士和道士”是同一人，
其实不是，唐代时期皇家道士是练气之士，而方士则是使用术法的人，
当时的道士以陪育真气、修心修身成为“真人”为主，真人者，大约
就是神仙之类的。

方士则是卜问神明吉凶、以练丹制药让人服用以便快速成仙的术家，
当时的道家非常反对这种不必修行就能成仙的说法，斥为妖言：
《资治》（稍注）
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　唐纪 第238卷　唐纪五十四　（AD809□AD812）　
  《宪宗昭文章武大圣至神孝皇帝上之下》 五年 p-7678

  八月，乙亥，（皇）上与宰相语及（服药成）神仙，问：「果有
  之乎？」李藩（谏议官）对曰：「秦始皇、汉武帝（服药）学仙
  之效，具载前史．．（中略）陛下春秋鼎盛，方励志太平，宜拒
  绝方士之说。苟道盛德充人安国理，何忧无尧、舜之寿乎！」
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古今中化求不死药的思想是一样的，今天的科学家不也是在求不让
细胞老化以长生不死的妙方吗？

当时方士卜问神明的方法就是利用“扶鸾请乩”的方式为之，这是一
种道术，但是这种道术并不被正统道家所认可，在中国道教协会出版
的《道教大词典》里，对这种扶乩的方法很直率的评为：『..然乩假
术也，自古真人皆斥为方士之行..』(p.631)

那时的方士是乩沙（在沙上写字）为主，要写乩沙则必先召请神仙，
不请鬼魅魂魄（因为问不到吉凶啊），《三丰全书》再三告诫：『妄
用符咒，反教引鬼入室也』。

但现在是要找贵妃，是一种“召引鬼魂”的术法，方士平时是请神仙，
不会作这种法术，而这个道士有这种找到魂魄的“异能”，於是教导
方士去找，可是两人合作找了半天就是找不到。

『忽闻海上有仙山』是听谁说？白居易并没有明确指出，可能当初请
白居易写这首诗的人没有交待，或者另有隐情不得而知。

“忽闻”是本来不知道的事突然听说了，道士和方士都不知道的事现
在听说了，所以叫忽闻。贵妃死後的下落谁能知？那自然得问菩萨才
会知。可是道士和方士又怎会去问菩萨呢？

合理的推测是当时佛教人士和道教人士也是有交流的，道士此法不通，
自然会有人提议何不问问佛法人士是否有管道可用。佛法里当然也有
问神的方法，不但能问神还能问诸佛菩萨等这些道教所未接触的境界。

玄宗在此之前就有佛教的良师相佐，那就是一行大师，而一行大师是
佛密宗师，要找佛教人士设法找到贵妃的魂魄，使用佛密自然是不二
法门。

玄宗对佛法并不陌生，本来当年要请一行大师入朝修天文历算时有人
反对，可是因为一行大师年轻时就注解过道家经典汉代阳雄的《太玄
经》，而《太玄经》是以“玄”为中心思想，相当於《老子》的“道”
和《周易》的“易”的合集。玄宗以一行大师深懂道法而力排众议重
用他。

一行大师入朝後皇上因而见到了佛密的不可思议，相传有一次玄宗到
了一行大师的书房，问到佛和真人何者为上，一行大师答以“二者同
居净地，真人游於天地，佛者入於涅盘”，一行随手打开一卷《太真
文》为了证明佛法能通道法的“太真”之境，一行大并以密法让玄宗
见到了“太真之境”，看到真人所聚集的地方。皇上大惊问道“此是
何地？”一行回答：“佛家名此境为【利师】，即是仙山之意”。

现今《道藏》所收的太真文有一卷和三卷不同版本，收在【正一部】
里面载有：『..撰人不详，从内容文字看，当系南北朝道士所作。篇首
载《太真文九条科》，劝人尊师爱道、尊经贵法、戒酒、戒淫、戒恶
语伤人、戒伤人命、戒贪爱宝货、戒欺诈虚伪、戒侮慢神灵。科文之
後，又列举＝十二天帝君之真讳和符□，以及十八．位元天帝之图像、
名号和符□。全篇要旨在劝人守持戒律，思神念真。』

同学们，九条科和五戒十善几无差别，一行大师深懂佛法三种教法，
他知道道教是皇家传统，不可能要皇帝改奉佛教，因此他不强行说教，
以行动劝玄宗应守五戒十善即可，玄宗因而大兴道家修行之法，道教
在玄宗时达於高峰。

对玄宗而言，一行大师是这麽个良师益友，难怪一行大师吐血而死後
玄宗时常怀念他。野史传说一行的死实为诈死，他是为了脱离皇宫那
些纷扰的环境，他秘密回到了长安【华严寺】，那是当初他和金刚智
一同前往请出《大日经》梵文本并请金刚智译经的寺。此寺即是後来
杜顺和尚创【华严宗】之寺。

据说用佛法找贵妃是玄宗指定的，贵妃死後，玄宗回到长安，意志消
沉，传位给太子，不问朝事，长恨歌前头写道“西宫南内多秋草，落
叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。”

贵妃魂魄不见，道士又遍寻不著，过了几日他在宫内思念时想到初次
以贵妃著道士服进宫的情形，突然想到贵妃的道名是“太真”，又猛
然悟到一行大师之前对他所示的“太真之境”或有所指，於是乃有後
来“忽闻”之事。

前回说到菩萨将贵妃暂置仙山，真的有仙山吗？我们来看看：
《出曜经》（T04n0202）
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  p0386c02(00)□尔时世尊。便告□陀。过去久远。
  p0386c03(00)□无量无数。不可思议。阿僧□劫。此阎浮提。
  p0386c04(00)□有一大国。名波罗奈。国有一山。
  p0386c05(02)□名曰利师(晋言仙山)。古昔诸佛。多住其中。若无佛时。
＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
  p0386c06(00)□有辟支佛。依其住止。假使复无辟支佛时。
  p0386c07(00)□有诸五通学仙之徒。复依止住。终无空废。
＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
  p0386c08(00)□尔时山中有辟支佛二千馀人。□止其中....。
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世尊对“仙山”的定义是“各佛”和“五通学仙之徒”所暂住的地方，
（有点像饭店？）找查《道教大词典》有仙人、仙丹、仙才、仙石等
词但并没有仙山一词，甚至连仙女都没有。原来仙山、仙女俱是佛经
用语。

同学们，“学仙之徒”和学佛无关，但是仍可以住在仙山，同时仙山
人数不少，世尊说那时“有辟支佛二千馀人。□止其中。”简直成了
渡假圣地矣。也解释了後面接著的几句：

【楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参
差是。】

“楼阁玲珑五云起”形容仙山的庄严祥瑞，对阿弥陀佛国有印象的同
学们应该记得那些庄严净土的景象，仙山是诸佛也会到的地方，自然
景象不凡，而仙山是修行者聚集之处，修行者有男有女，“绰约多仙
子”说明了住在仙山的也有不少美人（绰约仙子）呢。

其中有一个人叫“太真”，诸位看倌，太真正是贵妃当女道士时的道
号，而道士正是“学仙之人”。所以事出必有因，菩萨度众必定会用
种种方便来度众，而地藏菩萨更是有大智慧，他会替人找到一点点善
根来加以运用（地藏经：『..於佛法中所为善事。一毛一□一沙一尘。
或毫发许。我渐度脱使获大利』）。

我们常常对著菩萨求救，但也常常没有改善恶况，为何？因为菩萨找
不到我们身上任何可以运用的善根，他要如何助我们？难道要菩萨凭
空变出来我们所要的吗？那就断灭因果了，因此佛经里世尊再再讲到
要行六度以累积资粮和小心守护身、语、意业的重要。

地藏菩萨将贵妃以修仙之徒的名义暂置於仙山，因为她於佛法有一点
点的善行。什麽善事？临命终时一佛名一菩萨名历耳根。

玄宗指出了仙山的线索，可是要如何去？找谁去？而且又是如何打探
到其中有人叫太真的呢？咱们休息一会儿。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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