【长恨迷踪（三、一不四没有）】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
标题: 【长恨迷踪（三、一不四没有）】
时间: Wed Mar 23 15:55:26 2005

【长恨迷踪（三、一不四没有）】

古来仙山何在一直是一个迷团，大部份的人都把焦点放在“忽闻海上
有仙山”的“海上”，却对“山在虚无缥缈间”视若无睹。照一般想
法，这一句应该只是形容山在偏远地区而已，好歹总要有个山吧。

其实後句的“回头下望人寰处”点明了这山是在“上面”，而且是在
“虚无缥缈间”的虚空中，虚空有物的观念只对学佛者有意义，佛经
里有许多时候写到“虚空中住”的情形。

而海上的海字，有时指的不是有水的海，而是数量，例如功德海、众
生海、香水海、海众等等，例如《华严经》：『尔时普贤菩萨。承佛
神力。观察一切诸世界海。一切众生海。法界业海。一切众生欲乐诸
根海。一切三世诸佛海已。普告菩萨大众海言..。』

有时“海”是立体的，例如『此世界海上方。次有世界海。名杂宝光
海庄严。』（《华严经》）这是世界海上又有一个世界海。

海上的世界也是五花八门，例如：『（普贤菩萨告）诸佛子。此香水
海上。有不可说佛刹微尘数世界性住。或有世界性莲华上住。或在无
量色莲华上住。或依真珠宝住。或依诸宝网住。或依种种众生身住。
或依佛摩尼宝王住。或须弥山形。或河形。或转形。或旋流形。或轮
形。或树形。或楼观形。或云形。或网形。尔时普贤菩萨。以偈颂曰..』

贵妃所在的山是海上的利师仙山，文中对仙山位置无明确的线索，只
知道是在虚空中的某一处会有佛菩萨、辟支佛或五通修仙者到达的地
方。由於此山有形样，我们可以推测它应仍是在色界以内。

色界以内的地方那就是有神通的修行者绝对可以去的，而行者只要具
有神通也能对无有神通的人展示那些世界，如：『具足如来深广密教。
悉得一切佛所共法。皆同如来行地德力。一切三昧海门皆得自在。於
众生海如应示现。随其所行善能建立。』

这是普贤菩萨於卢舍那佛密教法门的能力。“於众生海如应示现。随
其所行善能建立”意思便是随心所欲的示现给众生们看。

现在要探听贵妃的下落，实际的行法要如何作呢？既然同学们对准提
法有很高的兴趣，我们只好再来看准提法，详细的参考《准提陀罗尼经》
我们可大概的知道运用准提镜或乩童法之前有一些手续要先办的，例
如；三皈、供养..种种。

我们来看看：（《准提陀罗尼经》）（T20n1076）
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p0181b23□诵此偈已。即诵大虚空藏菩萨真言曰
p0181b24□□[言*我][言*我]曩三婆[口*缚][口*缚]日罗(二合)斛(引)
p0181b25□由诵此真言加持故。所想供养具真实无异。
p0181b26□一切圣众皆得受用
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大供养是非常重要的手续之一，真言密法对大供养再再强调其重要性，
我们会在介绍地藏菩萨法门的《占察经》行法时再来详说，作完大供
养接著要请诸佛菩萨及诸天护法来到行者的道场：（略引）：
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p0181b27□次结宝车辂印
p0181b29□．．想七宝车辂。
p0181c01□佛部使者驾御七宝车辂。乘空而去。
p0181c02□至於色界顶阿迦尼吒天□卢遮那佛宫殿中。
p0181c05□．．由诵真言结印加持故。
p0181c06□七宝车辂至色界顶。
p0181c07□准提佛母并八大菩萨及诸圣众眷属围□。乘七宝车辂
p0181c08□次结请车辂印
p0181c14□．．由诵真言加持故。圣众从本土。
p0181c15□来至道场空中而住。
　　　□次结请本尊印。
p0181c16□从车辂下降於道场
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这一道手续和道教的请神来降是相同的，只是真言密去请的不只是天
神而是还有诸佛菩萨，最後入主道场的是本尊。如果行者的本尊是观
自在菩萨，那入主道场的就是观自在菩萨，如果本尊是地藏菩萨，自
然入主的就是地藏菩萨了。本尊进场，那问三世之事自然无所不知。

问题是本尊入主道场後行者知道吗？那就是相应或不相应的问题了，
因为不是每个行者都能神通具足，所以准提法门设有几种方法让行者
能了知是否相应，而能解疑。

我们来看看准提法有什麽方法能解行者心中所疑：（略引）
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□结界、建曼荼罗、大供养後：
p0173b14□若欲求愿。先须念诵。
□一、香水瓶或净瓦钵法：
p0173b15□加持香水散於八方上下结界。既结界已。於曼茶罗四角及其中央。
．．．
p0173b19□或以净瓦钵烧香熏之。内外涂香。
□二、童子法：
p0173b25□又取好花念诵一百八遍。
p0173b26□遣一童子洗浴清净著新净衣。以香末涂手捧花掩面。
p0173b27□复以自手更取别花。念诵一遍一掷童子身上。
p0173b28□童子即闷善恶皆说。随意舞笑起坐来去
□三、铜镜法：
p0173b29□或於净洁镜面。以好花念诵一百八遍。
p0173c01□散置镜上使者即现镜中
p0173c02□复以前法更取好花。
p0173c03□散镜面上即有善恶相自现镜中。
□四、行者指甲法：
p0173c03□或以朱砂或以香油。涂大母指甲
p0173c04□(其香油以稣摩那花浸胡麻油中是)念诵一百八遍。
p0173c05□即现天神及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。
p0173c06□一一请问皆知善不善。
p0173c07□即大母指上皆自现。
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长恨诗里是“忽闻”，仙山的下落若非皇上自说，那就要有人说，上
面诸法除了童子法外，其馀都和行者的“修为”有关，而且只有用童
子法才能说话发声让人“忽闻”。

瓶子、铜镜、指甲的显象一般人看不到，只有童子说话是第三者共闻
的，也因此才能让道士、方士听到仙山所在。然而，道士或方士知道
了地点後能前往探访吗？

道士的修为无从知晓，但是学佛的四众行者却有可能，《准提法》里
即说：
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p0174c09(04)□意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。
p0174c10(00)□即得往诣十方净土。历事诸佛得闻妙法。
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有一点很有趣的，四众行者行使准提法能“现身成大咒仙”，并能够
“往诣十方净土”，现身就是现在身，不必等将来成佛就十方净土任
行者来去，但是这等能耐只是大咒仙而已，连四果之一都谈不上。

不管咒仙不咒仙，反正咱们只想找到贵妃下落，能去十方净土的自然
能去仙山，於是拜访的特使出访。这里就是迷踪又一处：去的人是谁？
谁有如此大能耐？

偏偏居易先生此处突然来个语焉不详，是道士去？是方士去？是佛密
行者去？统统莫宰羊咧，照理若是道士去，那於当时的皇家道士总会
是多有面子的事，一定是大书特书才是，若是方士去，那些提倡方士
丹药的地方药台不就可以就地合法了？

然而这当间儿是一片漆黑，正史不见只字片语，反而《道教史》记载：
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『【隋唐道教】
《安史之乱後至五代十国时道教的曲折发展，教理的总结》
　安史之乱至唐末的道教：安史之乱後，【处於顶峰的道教跌
　入低谷】，道教经典遭受战火的焚烧，道教宫观福地也受到
　破坏。但唐统治者崇道尊祖的既定政策并未改变..』
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何以安史之乱会导致道教“跌到低谷”？战乱为何只波及道教经典和
道教宫观？而佛教无三代志？明眼人皆知安史之乱是政治和情欲的纠
葛，并不是宗教的问题啊。何况若是道士、方士展现神通，皇家教会
正可大大呛声，岂会沉默如斯，反而写道：“跌入低谷”？

奇怪的气氛罩顶，诗里连楼阁宫舍都清清楚楚的描写，彷佛是居易先
生所亲见的，偏偏此事：“不知谁去、皇上没有去、道士没有去、方
士没有去，其它人没有去”，居易先生这一千多年前的“一不四没有”
成了千古迷踪，只能留给後生小子们淡而忘之。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
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